人生最高的享受。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四八八集）

        宗教教育，包括世界上所有不同的國家地區的宗教，你去細細學習它的經典，你會發現它有一個中心的概念，核心的價值觀，是什麼？就是一個愛字。西方的宗教可以說上帝的愛，上帝的愛是大公無私的，是完全平等的，無私平等的愛心，神，神的愛，上帝的愛。佛家講佛菩薩的愛，佛家不講愛，講慈悲，慈是幫助眾生得樂，悲是幫助眾生離苦，幫助一切苦難眾生離苦得樂，叫慈悲。所以它有個核心，有個中心點，抓住了就不會走錯路。
        而且我學佛六十六年，講經五十八年，學佛六十六年，二十六歲開始跟著方老師，走得不錯，真的，老師沒有騙我，人生最高的享受。最高的享受，不是財富，不是地位，是快樂！是一生守住一個標準，佛家的十善業道，不殺生，不跟眾生結冤仇，連小動物我們都愛護牠，不傷害牠，看到牠都能生歡喜心，蚊蟲螞蟻都不忍心去殺牠；不偷盜；不邪淫，出家淫欲斷掉了；不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非；不惡口；不綺語，綺語是花言巧語欺騙人，這一點做到了，快樂無比。一生沒有怨恨的人，一生不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立；他毀謗我，以惡意對我，我愛他，我以尊敬對人。這一生真的快樂無比。老師沒有騙我，我感激老師。佛帶給我們的是真正幸福，後面三個，不貪，不瞋，不痴。你說你多自在，你多快樂。為貪瞋痴，生多少煩惱，造多少惡業，不值得。人生在世一百年，真叫一剎那，一彈指就過去，何必要造罪業？何必要給自己找麻煩？讀聖賢書，一生就做一樁事情，講經教學。講經跟聽眾不接觸，用衛星電視，用網際網路，好，自由自在。什麼都不要，什麼都不缺乏。聽眾很多，我也沒有去統計過，我們對這事情並不關心，知道有很多人跟我一起學習，我們都是善友。聽說我這幾年要搞漢學院，這大事，贊助的同修很多，哪些人？我叫不出名字，我很感謝你們，不是你們的支援，漢學院辦不成。漢學院辦出來了，現在有一個和諧博士班，我想十年之後，我們可以培訓一百到兩百個和諧博士，就是拿到博士學位的傳教師。有這麼多老師，就可以辦宗教大學，把世界上所有的宗教都回歸到教育，眾神歡喜，老祖宗歡喜，人會長壽。

一定要找傳人。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四八三集）

        下面說，「蓋彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德不可思議，故名號功德亦復不可思議」。取不可思議的功德是念佛。做什麼好事都是假的，人天福報而已。但是有一樁事情是真的，現在人信假的不信真的，到處可以看見，信真不信假，打著燈籠也找不到一個。怎麼辦？十年之後，二十年之後，三十年之後，我們不是在進步，是退步，古聖先賢的教育沒人學了，都說這是落伍了，不適合時代了，那麼古聖先賢的教育肯定會衰，會在這個世間消失了，變成極少數的人住在深山裡頭，不喜歡跟這個世間往來的，那稀有再稀有，太難得了。那我們現前時代，比三五十年之後，好太多了。這就是我們為什麼要辦漢學院的原因，希望中國傳統文化，有年輕人來繼承，年輕的菩薩，年輕的再來人。不是再來人他不相信，真正相信，再來人。我們遇到能信，能發大心，我來幹什麼？我來救傳統文化的。用什麼方法來救？讀古人書，講解古人的書，把自己所學的傳給後人，一代一代傳下去。不能沒有傳人，一定要找傳人。只要你發心，你就會遇到。好學的人最簡單的看法，孝順父母，尊師重道的人，那就可以傳，他只要有這個心願就能傳，沒有這個心願靠不住，你再好的東西教他，他也不會傳下去，他心不在焉。所以你一定要知道，孝親尊師是聖賢的大根大本，孝親尊師，也是成佛成菩薩的大根大本，離開孝親尊師，聖賢的法、聖賢的道就沒有了。
        我們觀察一個人，我們跟人相處，嘴巴不必說，心裡有數，要看得出來，這個人可不可以交結。尤其學佛法，學傳統的典籍，他能講，他有沒有做到。能講沒有做到，我們只取能講的一部分，我跟你學，學解，解門，我能理解，我也能講，更重要的，你沒有行，我要行，才能把五千年文化傳下來，功德無量無邊。如果你想救世人，大慈大悲，你是菩薩，你到這個世間來現國王身，現宰官身，今天講的從政，為什麼？為人民服務，為人民造福，這個做官的是好官，是來救人的，不是來害人的，到這裡頭來一趟值得，有價值，方向沒錯，道路直通聖賢大道，出世間叫佛菩薩，世間就是在六道輪迴裡面，成為大聖大賢，這就沒白來，不能不知道。

不住相是真懺悔。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四七二集）

        真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子，「《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。舉一個例子，菩薩修六波羅蜜，我們也修，我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學放下，先學看破。我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好，「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。
        「靈峯」，蕅益大師，他的《金剛經》註解叫《破空論》，《金剛經破空論》裡面解釋這個，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住這個方法就是住般若中。什麼無所住？我們做好事，這舉的例子布施，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於飢寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事，行了善事。如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就住般若。菩薩教給我們，行善不著行善的相，造惡不著造惡的相，不住。不要做了錯事後悔，我們講懺悔，懺悔能把這個業障懺掉嗎？不能。怎麼樣才能夠把這個罪業懺除，不住相是真懺悔。同修們要曉得，我們修懺悔法都錯了，一遍一遍的薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固，這怎麼辦？為什麼是這樣？沒智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善惡都是假的。不住相，真心現前；住相，妄心現前，不一樣。不住相的是菩薩，佛菩薩；住相的，六道眾生。著相出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離了，就不執著了，出六道輪迴。但是他還有分別，他出不了十法界；分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界。這個道理我們不能不懂。

往後還有沒有佛法？

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四六八集）

        人間人口在膨脹，一年比一年多，這什麼原因？共業所感，是來受報的。往後還有沒有佛法，我不敢說；還有沒有淨土，我也不敢說。科學技術突飛猛進，把人都迷了，人總認為科技是萬能的，佛菩薩是虛無縹緲的，六道輪迴除了畜生道、人道，其他的沒見過，天道沒見過，修羅道沒見過，鬼道沒見過，地獄道也沒見過。沒有見過的，過去半信半疑，現在根本就不相信，怎麼辦？我們在這一生當中，我這算過來人，先度自己，再幫助別人，這個重要。自己要沒有得度，大限到了到哪一道去？五戒十善有沒有全做到？全做到，佛告訴我們，來生可以保住人身。中國古聖先賢教我們，五倫五常、四維八德，這是標準的人道。如果這個做到了，來生一定得人身，而且福報比這一生大，富貴人家，你是貴人，你是富翁。那個時候有沒有佛法？不一定，有佛法的時間不長。
        釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，現在是第三千年的開端，後面還有九千年。佛說了，九千年只有這部經能得度，我們相信，這個經，這個法門有三寶加持。釋迦、彌陀憐憫這個地方有緣眾生，以佛陀的威神，保護這個經不會失傳，我有這個信心。但是，修學這個法門的人愈來愈少，雖少，成就的多。這兩句，我們如果經教沒有把握幫助我們斷煩惱，就是幫助我們看破放下，我們馬上要回頭，信願持名，我們要入阿彌陀佛的僧團，到極樂世界去學習，這就對了。所以七十歲以上，時間就不長了，要以念佛求生淨土為主，主修，絕不改變，這就對了。經每天能讀一遍，很好，不能，沒關係，讀《阿彌陀經》一樣的。
        用《無量壽經》來修行的，還是在我們這個時代，特別是夏蓮老的會集本出來之後，依照這個本子修的人多。原來的五種譯本，即使王龍舒的會集本、魏默深的會集本，這裡面都有問題。真正會集的善本只有這一種，這一種二戰之後才出來的。我們這一回頭，帶了一批人專修專弘，最好是自己往生真有把握，再來弘法，學海賢老和尚。他隨時可以往生，他大慈大悲，不怕艱難困苦，留在人世間表法，一百一十二歲他走了，是我們念佛求生淨土的好榜樣。為我們所表演的，不認識字，沒有念過書，二十歲出家，師父就是告訴他一句佛號，南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他的長處，沒有人能跟他相比的，那就是老實、聽話、真幹，他具足這三個條件，所以一生圓滿成就。

經要天天讀。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四六六集）

       『往昔』，我們做了很多好事，好事是功德；也幹了不少錯事，錯事是過失。無始劫以來到今天，我們出不了六道輪迴，六道輪迴是怎麼變現的？是三業不善所造成的，念頭不善、言語不善、行為不善造的惡業。念頭是意業，言語是口業，身體動作是身業，三業不善。三業怎麼不善？與煩惱相應。什麼是煩惱？貪瞋痴慢疑，問題在這裡，與這個相應。外面，六根對這六塵，色、聲、香、味、觸、法，法塵是念頭意根對的，我們每天幹這些，造不完的業，業感果，有受不完的罪。這個事情多可怕，我們不能不知道。怎麼樣才能叫我覺悟？我們今天，古人告訴我們，遍數，讀經。經要天天讀，經要天天講，天天講、天天讀，不定什麼時候豁然開悟。如果讀經很少，遍數不夠，沒有開悟的指望。日常生活當中起觀照功夫，把經上所說的，在日常生活當中我看到了，我聽到了，我接觸到了；接觸到了，都是假的，才肯放下，原來放下就是。學佛功夫不得力，就是貪瞋痴慢疑沒放下，色聲香味觸沒放下。這個沒放下，就是六道沒放下。貪瞋痴慢疑沒放下，功夫不足。放下講功夫，看破是智慧。
       『往昔世中，過失盡已，然後乃出』。宗門，禪宗講頓悟、頓捨，上上等功夫的人，他看破了，馬上就放下，放下就成佛。惠能大師在什麼時候放下？賣柴，遇到一個人在念《金剛經》，他在窗外旁聽。等他念完了，他進去敲門，問他念的什麼，這個人說我念的《金剛經》。他就把他聽的這個味道講給他聽，這個念經的人非常驚訝，這不是一般人能講得出來的。再跟他聊天，了解他一生的經歷，原來是個賣柴的樵夫。但是他聽了他的話，這人有慧根，值得栽培，保送他到黃梅去親近五祖去。送他十兩銀子做安家費，他的老母親，有些居士們替他照顧，叫他放心，一心到黃梅去求法。《壇經》前面記述這段故事。真放下，馬上就脫離。
        我們為什麼放不下？沒看破。為什麼沒看破？我們的疑沒有斷。聽經，學佛幾十年了，半信半疑，不是真的放下。真放下，他就入門了。老師當時教我做六年，我六年沒放下，六十年才好一點，學佛六十年好一點，今年六十六年。不在事上、境緣上，境界緣分裡面去真磨鍊，真功夫不能現前，要禁得起磨鍊。磨鍊裡面最重要的，就是「萬法皆空」，古人用這句話，下面續的是「因果不空」，能講得通。用在修行上，明心見性不空，看破放下不空，真能幫助你入佛境界。時代不一樣，亂世，活在這世間太苦，我們要幹真的，不能幹假的。幹假的，來生還是六道輪迴；幹真的，決定求生淨土，往生極樂世界，就對了。