學佛同學共同的問題

節錄自《大經解演義》第二六三集

    「清淨、歡喜、智慧之德」，幫我們消除三障，清淨消除貪欲，歡喜消除瞋恚，智慧消除愚痴，清淨、歡喜、智慧是性德，消除貪瞋痴三障之冥。我們很有幸，在這一生當中得人身、聞佛法，我們有沒有把三障消除？這個三障就是常講的業障，學佛的同學，我相信每個人對於自己的業障想盡方法去消除它。為什麼除不掉？我們遵照經典的教誨，佛菩薩的教化，天天在修持，誦經、念佛、拜懺，做好事，利益社會，利益大眾，好像對於業障沒消除多少，還甚至於可能這業障還在增長。貪瞋痴慢疑真的是在增長，什麼原因？我們所修學的不如法，修學的果德沒有現前。果德是什麼？清淨、歡喜、智慧，實在就是本經經題上所講的清淨平等覺，歡喜是平等，智慧是覺，沒現前；換句話說，我們修行沒有產生預期的效果，於是乎對佛法懷疑愈來愈嚴重。
　這是今天社會許許多多學佛同學共同遭遇的問題，我們怎樣解釋、怎麼來應對？不能不知道。修行出了問題，佛的指導是絕對正確的，戒定慧三學，不能躐等。因戒得定，因定開慧，我們也知道、也會說，可是戒律真的疏忽了，沒有在這裡下功夫。所以在這麼多年當中，我們走過許許多多的地方，見到許多佛門同修，在家疏忽了《十善業道》，沒有真正講究十善業，沒有真正奉行十善業，所以功夫不得力，業障消不掉。出家的同學，《沙彌律儀》疏忽了，那是出家人的根本戒，沙彌律儀沒有做到，不是佛的出家弟子；十善業道沒有做到，不是佛的在家弟子；換句話說，我們今天稱佛門弟子，不是真的，有名無實。
　這一門課要怎樣把它補起來，這個重要，要不認真補起來，這一生空過了。從哪裡補起？淨業三福是修淨土最高的指導原則，你不能不遵守，三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句十六個字。在中國古代，祖師大德教我們，用中國傳統儒、道紮根，紮戒律的根、行門的根，比學小乘還容易。儒家行門的根就是五倫、五常、四維、八德，就這四科。世尊在小乘經裡面教我們紮根，也是這四個根，小乘經裡面講倫理、道德、因果。我們今天不學小乘，用儒家的《弟子規》，《弟子規》只有一千零八十個字，一句三個字，總共三百六十句。大家細細去觀察，這一千零八十個字是不是講的五常五倫、四維八德？是！那就是戒律的大根大本。中國人從小就學習，家教，父母教你，這個根多厚，所以他入佛就不困難。道家的《太上感應篇》全講的是因果，善有善果，惡有惡報，分量也不多，總共只有講了一百九十五樁例子，它是舉例，一百九十五個例子，都給你說善惡報應。三福裡頭，慈心不殺這是因果。用這兩樣東西來做我們十善業的基礎，那十善業道就四平八穩，堅固有為，我們想想對不對？
　今天我們的毛病出在哪裡？沒學《弟子規》，沒有學《感應篇》，所以十善業也就不起作用；如果有《弟子規》、有《感應篇》，十善業就起作用了。不能像阿羅漢那樣的清淨，你比社會一般大眾清淨多了，你得清淨心的受用，清淨心生智慧，少清淨心生小智慧，大清淨心生大智慧。我們問題就在此地。所以學佛從哪裡學起？從嚴持戒律學起，有這個優良的基礎，再學菩薩的六波羅蜜。放下貪欲，那是布施之德；放下惡行，持戒之德；放下瞋恚，忍辱之德；放下懈怠、懶散，精進之德；放下心浮氣躁，禪定之德；放下愚痴，智慧之德。歡喜心現前了，歡喜心是什麼？法喜充滿，常生歡喜心，身心自在，就是離苦得樂了，災難就能夠化解。

一門深入，長時薰修

節錄自 定弘法師2011年7月16日修行與生活座談會第一零五集

    我之前一直在講《無量壽經》，還沒講完，講了一大半。講《無量壽經》的時候就特別的感觸。師父講這個『一門深入，長時薰修』，這個理念，講了又講，講了又講。而我這個人呢，真是鈍根。你看聽經聽了這麼多年，如果從頭到尾算將近二十年；辭去工作專職學習都五年了，一門深入，長時薰修，你還沒有真正落實。還在搞大雜燴！儒釋道經典你是講了不少，講來講去，講的什麼呢？說得難聽一點，鸚鵡學舌而已！你複講，都不是自己的。複講老師的，複講祖師大德的，但是自己一點體會，一點證悟都沒有，不就是鸚鵡學舌嗎？不是你自己的境界。
    古德裡面講的:說食數寶而已。餓的時候，你就說那個食品，怎麼幹說你也吃不上。數寶；不是你家裡的寶，你數也不是數自己的，自己還是一貧如洗，所以有所覺悟。再看看人家劉素雲老師，師父老讚嘆，人家一門深入，十年專修。人家得念佛三昧了，人家往生有把握了，人家已經不是三界內的人了。我們即使在這個講台上講得天花亂墜，生死還是沒有把握，那有甚麼用？所以就下定決心，從今以後就一門深入《無量壽經》。
    那其他的經典呢？師父還叫我講《四書》，我一聽師父叫我講《四書》，好，講《四書》。《大學》、《論語》講下來了；《中庸》、《孟子》還沒來得及講，部頭很大。還要不要講呢？不再講了。師父還叫我講《華嚴》，要不要講呢？不再講了。那你不是不聽老師的話嗎！我在聽老師話。老師叫我：『一門深入，長時薰修』。講經裡重複多少遍了，為甚麼我們不聽這個話？這才是真正的成就的秘訣，成就的捷徑。

當令是法，久住不滅，當堅持之，無得毀失。

節錄自 2011年新加坡弘法大會—積善必有餘慶　積不善必有餘殃

    昨天劉素雲老師也給我們講這專題，「續佛慧命，我有責任」，從我做起。每一個人，每個學佛弟子，我們都有這樣的責任。《無量壽經》上講，「當孝於佛，常念師恩，當令是法，久住不滅，當堅持之，無得毀失」。我們要對佛有孝敬心，這個孝敬心又比孝敬父母更加昇華，當然根本還是在孝敬父母。像胡老師昨天講的，你對父母都不能孝敬，你能孝敬佛菩薩嗎？你能孝敬老師嗎？不可能。所以孝親是根，師道是建立在孝道的基礎上。佛法是師道，是教育，所以我們要孝於佛，念師恩。劉老師昨天也談到，如果我們忘師恩，我們對老師都背信棄義，天理難容。為什麼？他德的根都沒了，那注定是到惡道去，如果不懺悔，那是決定下地獄。我們自己要發起護持正法的心，這是真正的孝於佛，真正報師恩。

　我們現在都聽師父講，十二月二十五號那天，他老人家自己說，可能將來很快就要往生。大家都生起請佛住世的心。我們要留師父住世，怎麼留？不是光靠嘴，「師父，你就留住世間，長住度生吧」，光靠嘴、光靠語言沒用，有口無心不行，要真幹！用依教奉行來請佛住世，請轉法輪。「當令是法久住不滅」，是法，廣義上講就是佛法，在《無量壽經》裡講，專門是講淨土法門，念佛求生極樂世界。我們要令是法久住不滅，要堅持之，無得毀失。

　昨天劉素雲老師提到白衣說法的問題，我回去還真的查了經典，就昨天晚上，白衣說法如不如法的問題，因為我也穿白衣。結果查了資料，在經典裡面有一本叫《迦丁比丘說當來變經》，這《大正藏》裡面有。這經典我看了叫觸目寒心，末法時代的亂象，佛菩薩真的這麼清楚，講的好像就是現在。這個經典我挑了兩句摘錄出來，第一個，「若有四輩聚會說經，不樂聽之」，這是末法的亂象。四輩就是四眾同修，出家男女二眾、在家男女二眾叫四輩。你看佛經裡面講，四輩都可以說法。但是如果四輩，出家在家四眾同修說法的時候，我們不願意去聽，不喜歡聽，甚至是譏嫌毀謗，這就是在滅法。所以四眾都能講經，白衣怎麼不能講經？幾乎每部經典我們都能看到這種經句，是佛勸我們大家，「受持讀誦，為人演說」，為人演說沒有括號在家居士除外。有沒有這樣說法？沒有！佛為什麼說白衣說法是末法的一種現象？這我也不好意思講，因為什麼？出家人要是不講法，白衣就得講。正法時代出家人講法，末法時代倒過來，出家人如果不講法，在家人就得出來講，要不然末法沒人講法，法就滅了。所以我們希望什麼？四眾同修都應該多出來講法，讓佛法大興。

　還有一句經文，還是《迦丁比丘說當來變經》裡頭的，「學三藏者，轉相嫉妒，為嫉妒故，佛法疾滅；欲護佛法，當除憍慢，棄捐嫉妒」。法為什麼滅，根本原因佛給我們講清楚了，就是嫉妒，特別是學三藏者。不是外面的人嫉妒，學佛的人嫉妒學佛的人，轉相嫉妒。你看我們師父這一生，五十年來弘法，遭遇多少嫉妒障礙。確實這是末法現象，佛都預言就是這麼一回事。所以我們要想出來弘法，那真的不能怕嫉妒，臉皮得厚一點，你就怎麼罵我，怎麼來毀謗我，我們還得說法。為什麼？不說法，佛法就滅了。你看，「為嫉妒故，佛法疾滅」，這個疾就是快速。所以我們想佛法久住世間就得弘法，還要護法。當然最重要的，自己要放下嫉妒、放下驕慢。所以「欲護佛法」，特別是我們想要護持正法的人，「當除憍慢，棄捐嫉妒」。傲慢、嫉妒這是兩個重大的煩惱，這兩個其實是一種煩惱的兩面，當我們比別人高的時候生驕慢心，不如別人的時候就生嫉妒心，這心都是同一個心，煩惱。自己要放下驕慢、嫉妒，這才有資格做弘護正法的事業。

印光法師十念法

節錄自 增廣文鈔卷一 復高邵麟居士書四

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，心口念得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及，此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念，不論佛數多少，此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句，從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記，不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念，作事既了，仍復攝心記數，則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。

大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法，但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時，若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆相宜，臥時只宜默念，不可出聲，若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。

十年學一經