節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一六九集）
正法，釋迦牟尼佛在世是正法，正法的標準是什麼？有講經的、有聽經的、有修行的、有證果的，四個具足，這正法。有講經、有聽經、有修行，沒有證果，這叫像法；有講經、有聽經，沒有修行，叫末法；講經、聽經都沒有，就滅法了，法就沒有了。這話是經上說的，佛的正法、像法、末法、滅法，現在這法快要滅了，滅法的邊緣。所以我們勸人講經，勸人講經人家不肯，勸自己，我們自己出來。講經的人愈多，聽眾不管多少，把佛的末法留住，不要讓法滅掉。勸人不如勸自己，這個功德就很大，讓釋迦牟尼佛的末法能夠多住幾年。
淨土宗，我說過幾次，淨土宗沒有末法，為什麼？它容易、簡單。淨土宗裡頭有講經、有聽經、有念佛的人、有往生的人，往生就是證果；換句話說，淨土宗是永遠是正法，四種都有，講經、聽經、念佛、往生。這個法門不可思議，這個法門肯定維持到釋迦牟尼佛法運的末期，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。標準，這個標準非常的好，信、解、行、證具足，正法；信、解、行、證裡頭沒有證，是像法；沒有行，是末法；沒有信，現在快到沒有信了，學佛的人對佛不相信，有懷疑，修淨土的人對極樂世界有懷疑，對阿彌陀佛四十八願有懷疑，那怎麼辦？這就滅法了。
節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一五０集）
經文裡面所說這幾種供養，我們略略的說說。第一個，「如說修行供養」，佛在經上怎麼說，我們聽明白、聽懂了，就要像佛所說的修行，這就是對釋迦佛的供養，對一切諸佛如來的供養，對阿彌陀佛的供養。佛教我們怎麼做？佛教導我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們有沒有如說修行？我們這個地方不是道場，只是十幾個念佛的同學看到這個地區在開發，在建房屋，我們看到這個小山是一個讀書、念佛理想的地方，每個人買一棟，這裡有十幾棟，我們彼此互相照顧。每一棟房子都有主，所以它不是道場。我們在這裡學習《無量壽經》，依教奉行。早年香港同學，這是回歸之後，我到香港來，碰到這班同學，他們組織一個香港佛陀教育協會，找我來講經。在那個時候我們是租借場所，每個月來講五天，好像繼續講了幾年。以後同修們成立這個協會，買了個道場，在尖沙咀，那個地方實在是鬧區，講經可以，不適合修行。所以有部分同學發現大埔這個地方，山頂花園，剛開發，價錢不高，市區的房子賣掉，到這邊可以買二、三棟。所以我們住在一起互相照顧，不同於一般道場，它有寺院，它有講堂，我們這裡沒有，只有一個攝影棚，我們講經用網路傳播出去，沒有像一般道場的組織。今年冬至，這昨天才過去，佛陀教育協會跟這邊同學們聯起來辦了一個大活動，租借的場地，辦一次祭祖法會，冬至祭祖法會，提倡孝道。昨天圓滿了，一共四天，做得很成功。按照古禮，雖然人數有五、六千人，道場莊嚴肅穆，連個人咳嗽的聲音都沒有，所以許多參與的同修們都很受感動。
為什麼不建道場？我們自己要有自知之明，大凡建道場的人要有大福報，我沒有福報，沒有福報建道場會累死。而且我發願，當初章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生沒道場。佛在世，確實有國王大臣禮請佛陀去講經說法，佛也隨緣，像竹林精舍、祇樹給孤獨園，都是皇家的財產。佛在那裡講經有那麼一段時間，講完之後離開了，這地方還給主人，這個方法好，永遠不操心。有道場就會操心，你得管人、管事，還要管錢。佛不要道場，就是不管人、不管事，也不管錢。世尊的常隨弟子一千二百五十五人，都是自動自發，佛沒有招生，自己來的，對於佛陀仰慕、佩服、恭敬，願意跟他學習。佛晚上樹下一宿，日中一食，大家都效法，這樣變成僧團。僧團沒有固定的地址，它是游牧方式，很少在一個地方住上幾天，很少。因為佛教人樹下一宿，這個地方只能住一晚上，明天到別的地方去。為什麼？讓你對於這個地方不產生留戀，幫助你放下。你要喜歡這個地方就麻煩了，喜歡這個地方，死了以後不能離開，還在這裡投生。投生到哪一道？畜生道最多。佛清楚，佛明白，希望這些跟隨他的學生都能夠證果，都能夠脫離六道輪迴。
節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一四六集）
本經的經題告訴我們修行三個目標：第一個是清淨，第二個是平等，第三個是覺。清淨，你念佛功夫得力了，把煩惱念掉，把染污念掉。煩惱，小乘見思煩惱，見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見。這其中，戒取見、見取見就是我們中國人講的成見，某人成見很深，自以為是，而不知道這些見解全是錯誤的。思惑，貪瞋痴慢疑，根本煩惱，無始劫以來到今天，習氣非常濃厚，不容易斷。見思煩惱能斷掉的，這個人就證阿羅漢果，清淨心現前，經上的清淨。有貪欲，不清淨；有怨恨，不清淨；有愚痴，不清淨；有傲慢，不清淨；有懷疑，不清淨。七情完全是從自己，從內向外發的，歡喜，喜；第二個怒，跟喜相反的，怒是發脾氣；哀是悲哀；愛是貪愛；欲是財色名食睡，五欲。這全是染污、垢染。海賢老和尚怎麼斷的？我們看來佛寺的三聖，海賢的母親跟他的師弟海慶，三個人都是用一個方法，佛號，專念佛號。海賢老和尚常常教人，「天下無難事」，真無難事，「只怕心不專」，這一句佛號只要你專念，不要有夾雜。
那我還要學很多東西，我怎麼專法？學習經教、學習課程，把念佛放下，專心學經教；學完了，下課了，書本合起來，佛號就提起來，不礙事，這是學經教。如果不是用意念的，是用勞力的，那根本不妨礙。像海賢、海慶，他們都是用勞力，修苦行，田裡面耕種，他佛號不間斷。你看到他在工作，工作時間長，不累嗎？忘掉了，他在念佛。他心裡在念佛，身體在工作，不礙事。所以我們要會用，會用時間，讓它互相不發生衝突，自己又不覺得累。因為他沒有想到在工作，工作成了個習慣，像機器一樣，它自然在動，心裡面佛號一句接著一句，佛號不中斷。生活、穿衣、吃飯，要問，他告訴人我在念佛。上樹修理樹枝，也告訴人家我在念佛。田地裡面工作，大太陽之下，他也沒有覺得熱，他在念佛。念佛功夫不間斷，這是我們應該要學的。
節錄自 無量壽經科註第四回學習班 （第一一九集）
要發大心要把佛教救回來，不救就沒了。怎麼救？要發心講經。我們知道，你看大小乘經論裡頭，一切諸佛菩薩沒有一個不講經的，沒有一個不在表法的，講經不斷，表法不斷。這就是什麼？續佛慧命，就是荷擔如來家業，如來家業就是教學。只有這是真的，其他全是假的。道場有沒有不重要，道重要，法重要，依教修行重要，流通佛法重要。
現在的危機，是真正肯發心，就是肯吃苦、肯持戒，能受忍辱。菩薩六波羅蜜，布施是放下，持戒是做好樣子給人看，這兩樣都具足圓滿的福慧，但是如果不能忍你就做不到，「一切法得成於忍」，這《金剛經》上說的。什麼都能忍，老和尚那麼大年歲，人家打他兩個耳光，能忍。打我，就像把它看作替我搔癢，唾沫吐他一臉，等於給我洗臉，你看看人家心量。不跟任何人爭論高低，善惡、是非統統不爭，這是什麼？邊見沒有了，邊見是二邊對立，善惡沒有，是非沒有，好壞沒有，這就是平等的中道。他的心安住在這裡，一句阿彌陀佛放在中心，他的主宰。所以他能念到功夫成片，事一心不亂，理一心不亂。
節錄自 無量壽經科註第四回學習班 （第一一六集）
學佛的人最重要的是把心收回來，我們的方向是西方極樂世界，我們的目標是親近阿彌陀佛。所以一定要放下萬緣，學海賢老和尚，一句佛號念到底。要做到什麼程度？別說我回到中國大陸用不著來看我，沒有這個必要，即使是阿彌陀佛來了也不放在心上，你就必定往生。為什麼？你得念佛三昧了，三昧是禪定，如如不動。觀音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛來，也如如不動，見如不見，像我們初祖慧遠大師一樣。慧遠大師在世的時候，曾經三次見到極樂世界，沒有跟任何人講過，那什麼？他沒放在心上，只把自己念佛功夫放在心上。第四次，佛來接他往生，他才向大家宣布，說極樂世界又現在面前，阿彌陀佛還有跟許多大眾，其中有不少是蓮社早年往生的，都在阿彌陀佛的身邊，一起來接引他。他向大家說，這個境界過去見過三次，這麼才曉得。
現在人念佛功夫不得力，什麼原因？沉不住氣。阿彌陀佛不會來見他，見他什麼？大肆宣揚，唯恐人不知道，他見到阿彌陀佛了，讓人家對他很羨慕。錯了，他心動了。阿彌陀佛什麼時候來見你？你的心不動了，像遠公一樣，見如不見，絕對不會告訴任何一個人，佛就來了。這個道理明白嗎？很多人不明白。佛示現決定是幫助你的，而不是來破壞你的。你看，跟你一見面你就心生歡喜，自以為很了不起，我功夫不錯，你看阿彌陀佛我見到了，你們都還沒見到，這是什麼？這把你念佛功夫破壞了。所以阿彌陀佛不現前，現前肯定對你沒有利益，只有損害，佛不會幹這個事情。到什麼時候你縱然見佛，守口如瓶，絕不宣揚，我相信你就能見佛。由此可知，念佛同修見佛、見觀音、勢至的人有沒有？有，他不說。因為他不說，所以他見到；凡是說的人都是假的，都不是真的。這個道理要懂，這就是佛菩薩的慈悲。
