怎麼樣辨別邪正？

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第三九七集）

                今天學佛，我學佛到今年六十五年，六十五年前老師教導我，怎麼樣辨別邪正、辨別真假，教給我，決定以經教為依據。經我們看不懂，怎麼辦？告訴我們看註解，註解一定要看古人的，為什麼？古人有修有證，是好東西才能夠傳到現在，如果不是好東西，早就淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，這老師告訴我的。古人實在看不懂，怎麼辦？老師給我們介紹今人的老師，我這個年代，像諦閑老法師、虛雲老和尚，諦閑老和尚，介紹這些人，這些是民國初年佛門的大德，有修有證，他們的著作不少，現在都有流通，近代人可以用它做參考。現代的人呢？現代的人不看，為什麼？你是初學，你戒定慧還沒有基礎，等到自己戒定慧有了根，你可以看。為什麼？它是真的好還是假的好，你有能力辨別，沒有能力辨別的時候，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？這是好老師，不是好老師他不肯講這個話。
                  我到台中去求學，朱鏡宙老居士介紹我，我去跟李老師學經教，我帶著介紹信去見老師，老師看到之後笑笑，在客廳裡頭，客廳裡頭還有些客人。老師就笑著說，很好，你真的想到我這裡來學習，我這裡有三個條件，這三個條件你要能做到，我就收留你，如果你不能夠接受，你就另請高明，台中蓮社慈光圖書館不接待你。我向他老人家請教哪三條。他說第一個，你過去跟章嘉大師學的，跟方東美先生學的，我都不承認。不承認了，到我這裡來，從今天起一切從頭學起，我怎麼教你就怎麼學，第一條。第二條，從今天起，你在台中住在我這個地方，只能聽我一個人講經，其他的法師大德到台中來講經講演，都不准聽。第三個，從今天起看書，無論看是佛書還是不是佛書，一定要經過他同意，他沒有同意的不准看。這三條能不能接受？能接受，我就留你；不能接受，你到別的地方去吧。我聽了之後，我是朱鏡宙老居士介紹的，這個老居士有學問、有道德，虔誠的佛教徒，跟李老師同年，好朋友。我對於朱鏡宙老居士很佩服，很尊重。朱老居士介紹我李老師，我當然尊重，我跟老師說我完全接受。老師說，好，有期限的，說有期限的，期限多久？五年，五年之後你什麼都可以看了，五年之內，決定要遵守我這三條。

誰是魔？

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第三九七集）

                在這個地方，我簡單跟同學做個報告，為什麼？末法時期邪師說法如恆河沙，他說的話能不能相信？我們要有智慧去辨別，辨別不難，你只看他的言行舉止跟佛法相不相應。佛法是什麼？是戒定慧三學。這個人，頭一個觀察他孝不孝順父母，尊不尊敬老師，如果他不孝父母、不敬老師，狂妄自大，這是假的不是真的，要懂得觀察。我們自己修學亦如是，要拿這個標準衡量自己，我們自己對父母不孝，對師長不敬，對一般人瞧不起，什麼自以為是，誰是魔？自己是魔，不是佛菩薩。要是佛菩薩，決定持戒修定開智慧。
                戒最重要的就是十善業道，世智辯聰不是好事情，能言善道，說起來很像那麼回事情，但是過個十年、二十年，他這個假相露出來了，一文不值，還會破戒，還會造業，造作種種惡業。有，古時候有，現在更多，我們同學當中，我認識的，二、三十年修行，遇到財色名利這四樣東西，碰到一個他就毀掉了，沒有遇到七情五欲，我們看他不錯，聽他講演講得頭頭是道，有時候我也讚歎，過了沒多久，他被他的信徒度去了。信徒兩種，一種是擁有財富的，一種是女色，他還俗，結婚了，學佛多少年？二、三十年，這還算是好的，名正言順還俗。還有一些人，沒還俗也幹這些事情，想盡方法來遮蔽，怕別人把他拆穿，這樣的人，我們能不能在事先就觀察到，行，事先。
                孔老夫子說過，很能幹的人，能言善道，看起來好像是有道德、有學問，是個聖人，《論語》上說，假如這個人外表看起來好像周公之才之美，周公是孔子一生最尊敬的人，像這個人，你乍看他好像周公一樣，有周公之才之美，他說看兩樣，使驕且吝，其餘則不足觀也。這個人怎樣？狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人，而且怎麼？吝嗇，說得很好，實際上並不是很大方，很小氣，自私自利。孔老夫子做結論說，是假的，不是真的，假聖人，不是真聖人。這種假聖人，孔老夫子那個時代就有，二千五百年，歷代，世世代代都有，中國有，外國也有，你要小心謹慎，也得學孔子，聽其言而觀其行，聽他說的，再細心去觀察他做到了沒有，如果他教別人做，自己沒做到，那是假的不是真的，千萬不能上他的當。

自欺欺人，不老實。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第三九三集）

        「勤行求道德」，「道德」是真的，真的要求。我們看念老的註解。「正法名為道。得道而不失，謂為德。勤行求道德，亦即一念單提也」。海賢和尚一念單提九十二年，他的母親自在往生，師弟自在往生，都是一念單提。他只有一念，他沒有第二念。你跟他住在一起，你會發現他，他心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不放在心上。他不是不工作，他工作非常勤奮，早晨早起做完早課，他就到田裡工作，種田，種糧食、種蔬菜、種水果，種得很多。山是自己開的，荒地，沒有主人的，他開闢，開了一百多畝地。一個人工作也很辛苦，有時候附近的農民也來幫忙，在農忙的時候。老和尚除念佛、勸人念佛之外，沒有閒話，遇到人都勸人念阿彌陀佛，求生淨土，對你工作不妨礙，男女老少，各行各業，統統可以修。他一生度人很多，他做出修行最好的榜樣，榜樣就是放下，沒有一樣他沒有放下，所以他沒煩惱，統統放下了。道德要求的，道，正法是道。念佛求生淨土是道，是大道，不是小道，為什麼？萬修萬人去的，大道。得道而不失叫德。我們從這個註解，看海賢老和尚，道，他得道了，德，他也完成了，道德圓滿了。
     所以勤行求道德，亦即一念單提也。這一念單提是真的不是假的，海賢念了九十二年，二十歲出家，師父就傳這一句南無阿彌陀佛，就這一句，囑咐他一直念下去，念到往生，一百一十二歲，整整念了九十二年，九十二年佛號沒中斷。睡覺的時候就沒念了，醒過來就接著念。你問他平常幹什麼事？就是一句佛號，念佛。工作也念佛，他工作不妨礙念佛，他是勞力的，用體力的，所以不妨礙念佛，工作也念佛。說話，口在動，心裡是阿彌陀佛，這個了不起！心上所有的，除一句佛號之外，真的什麼都沒有。真正往生的人就是這麼個巧方法，沒有別的，很簡單，很容易。沒有人做不到，就是你不肯做，你要肯做能做到。你現在年歲老了，想做，太老了，來不及了，來得及，只要你那一口氣沒斷，都來得及。你想想看，瑩珂法師三天三夜把阿彌陀佛念來，真的接引往生。你還有三天三夜的時間，行！你往生，我相信瑩珂法師會跟阿彌陀佛一起來接引你，你用他的方法。所以說來不及，說沒空，說沒時間，說瑣碎事多，都是自己欺騙自己，那就沒辦法了，那就沒救了。
        誠，發菩提心，菩提心的體就是真誠心，什麼叫真誠？不欺騙自己叫真誠。不能往生的都是自欺欺人，換句話說，都不老實。老實人不欺騙自己，不欺騙別人，這老實人。自欺欺人，不老實。我們想想自己老不老實？過去不老實，今天不老實，不要緊，希望明天做老實人，明天之後天天做老實人。阿彌陀佛看到了歡喜，為什麼？你回頭了，回頭是岸，回頭人可貴。

不能障礙人往生。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第三八二集）

        深信因果，這句話擺在第三，大乘菩薩。我們要不要信因果？淨業三福這句話，我搞了好多年才搞明白，為什麼？我們凡夫都相信因果報應，菩薩怎麼還要教深信因果？把我們搞糊塗了。大概總是六、七年我們才恍然明白，這個因果不是普通的因果，普通的因果，菩薩哪有不信？這個因果是念佛是因、成佛是果。你看，我們有沒有相信？沒信，為什麼？不肯念佛，就是不信。誰相信？海賢老和尚相信。他真的是發菩提心，發心求生極樂世界，就是菩提心。菩提是覺悟，他真正覺悟了，往生極樂世界真能成佛。而且自己這一生，真有把握可以做得到。其他的法門不行，不能帶業往生，這個法門是帶業往生。自己縱然幹了五逆十惡都不怕，只要相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，相信阿彌陀佛四十八願度眾生，只要信、願、持名，個個人都能去。蓮池、蕅益大師告訴我們的，看看《疏鈔》、看看《要解》就明白了。所以這個因果不是一般因果，念佛是因，成佛是果，要相信這個。然後「讀誦大乘，勸進行者」，到讀誦大乘，全是自利，後面這一句，自利之後要利他。
        我在這裡再加強一句，同學們要特別注意。這一生真正成佛就是信願持名，不念經沒有關係，不念咒沒有關係，戒持得不乾淨也沒有關係。千萬不能障礙別人往生，怎麼障礙？他念佛念得好，你還要念咒、還要念經，這個還不行，不夠，還要加一些東西進去。這是把人害死了，這是造無間地獄的罪業，為什麼？你說這個話是謗佛、謗法、謗僧，毀謗三寶，無間地獄，你怕不怕？我知道你不怕。為什麼你不怕？你糊塗到所以然了，你不知道利害，你不知道邪正，自己墮落，還帶一幫人去墮落，這還得了嗎？

信心不足。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第三八Ｏ集）

        無為無作意思深，不能說什麼都不幹，那你完全把意思錯會了。什麼都幹，不放在心上，叫無作無為。心地永遠是清淨平等，清淨沒有染污，平等是沒有分別，有分別就不平等。清淨、平等與自性相應。我們常常說，要用真誠心去信，信有西方極樂世界，信有阿彌陀佛，信阿彌陀佛四十八願度眾生，清淨心。平等心沒有分別。你看現在念佛人，學佛的人，分別多重，我們常常遇到。人家來問，念這句佛號，我加觀音菩薩行不行？我加地藏菩薩行不行？每天誦經誦《無量壽經》，我再加個大悲咒好不好？這都是問題，都是信心不足。信心足了怎麼樣？《華嚴經》上說的，「一即一切，一切即一；一即是多，多即是一」，一多不二，你就不受干擾了。我受持《無量壽經》，還要加幾部經，還要加幾個佛菩薩名號，這就是被法污染了。釋迦牟尼佛所說的法，所以釋迦牟尼佛高明，他老人家入般涅槃的時候，把四十九年所說的一切法，統統否定了，誰要說釋迦牟尼佛說一個字，那叫謗佛。佛一個字也沒說，一句也沒說，這是什麼意思？幫助你回歸清淨心、平等心，清淨平等是真心。還有種種分別，種種妄想，不清淨，不平等，怎麼辦？看到你很可憐，為什麼？人是好人，心是好心，錯用了心，在佛法裡種善根，沒錯，能不能在這一生往生？大有問題。這問題嚴重，這不是小事，是大事。在這裡頭人很多，怎麼辦？說不定我們自己也在其中。我們認真反省，細心觀察，自己在不在其中。在其中怎麼辦？趕快放下。為什麼？放下幫助你看破，你對於這經教體會不夠深刻，你還懷疑；你不懷疑，你就不需要加經加咒，你還需要搞這些，可見得你的疑心沒斷。
        《會疏》，這是日本淨宗大德的著作，他們的《無量壽經》著作，比中國多，中國《無量壽經》，註解只有兩種，他們大概有二十多種。「《會疏》以無為無作為道之自然。復以他力法門，一超直入」。他力就是淨土法門，完全依靠阿彌陀佛四十八願願力，阿彌陀佛無量劫所修積的功德加持我們，這他力法門。一超直入，不拐彎的，直截了當就往生淨土，往生淨土在阿彌陀佛會下，自自然然得定開慧，證得無上菩提。所以與《要解》蕅益大師所說的，說的話不一樣，宗旨完全相同。「依信願持名，他力大道」，他力大道就是信願持名，「即得往生極樂。持名即是念實相。一超直入妙莊嚴路。如是之道，法爾自然。」什麼是自然？沒有起心動念，沒有分別執著，這就是自然。一切法都與自然相應，問題出在哪裡？問題出在我們自己，我們自己六根接觸六塵境界，隨著起心就動念，一動念就不自然了。不動念，眼見色看得清楚，沒有起心動念，自然。自然就是自性見，耳，自性聞。一部《楞嚴經》裡面用功的方法，「反聞聞自性，性成無上道」，完全用的是法爾自然。大乘教裡頭古德所說，開慧的《楞嚴》，開智慧，成佛的《法華》。所以這兩部經，在中國這個地方、地區，讀的人多！這一段就學到此地。