我們真求往生什麼時候去？

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第三十一集）

        「行謂：從願起行，一向專念，無有間斷」。我們今天有信、有願，可是念佛有間斷，這是要特別提醒的，決定不能間斷。我們真求往生什麼時候去？現在就去，愈早愈好，早往生一天早少受一天罪，要有這種心，這個心叫懇切。留在此地是有特別的緣分，誰叫我們留？佛叫我們留，我們就留；佛叫我們去，我們就去。我們要把這樁事情委託給阿彌陀佛，自己再不放在心上，心上就是一心求生。「以上三事，號為資糧，資糧欠缺，便難前進」。資糧這句話，古時候出外旅行，資是財物，就帶一點錢，還得帶一點糧食，為什麼？古時候沒有旅館。我們在抗戰期間逃難，身上要帶一袋米，那個米是用布做一個圓筒，長長圓筒，裝進去之後打個結就背在身上。那帶一袋米，一袋米可以吃好幾天，帶一點錢，這叫資糧，你才能出去旅行。現在人方便，到處有飯店，到處有旅館，就不要帶，只要帶錢就行了。從前的錢挺重，你看銅板、銀元，帶銀子；現在人帶紙鈔，紙鈔輕。所以叫資糧，沒有帶資糧，就很難往前進，這路怎麼走法？「信願行三，缺一不可」，往生極樂世界這是必須具備的條件，三個條件少一個也不能去。「如鼎三足，缺一便傾」，鼎是三個足，少一個它就倒了。「缺足之鼎，是名非器」，少一個，他決定不能往生。

什麼人學經教得利益？

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第二十七集）

        所以，我們今天難在哪裡？難在喪失自信，不相信自己心性本不可思議，不相信。於是對持名、對佛力、對經教就不能不懷疑了。這怎麼辦？唯一的方法，深入經藏。這個經藏，我說的深入，一門深入，就在這一部經上下功夫。標準，一千遍，一千遍還不能完全相信，再一千遍。真的，這是我親自見到的，有人念到六千遍，這一部經從頭到尾他完全能背誦下來，不錯一個字。相不相信？還是不相信。這是什麼原因？煩惱習氣太重，雖然是誦經六千遍，真誠心沒出現，恭敬心沒有出現，貪瞋痴慢沒放下，尤其是傲慢。我們經歷過這些事了解，什麼人學經教得利益？真誠心、清淨心、恭敬心，才得利益。中國古時候用心好，從小培養你孝心、敬心，孝養父母，把老師看成父母一樣，他有孝敬的心，所以容易契入，千遍行了。一千遍下去，根深蒂固，沒有雜念、沒有妄想。我見到的時候，用功夫用得很深，沒有得到效果，最明顯的就是他傲慢。尤其是讀了那麼多，覺得自己比別人高，別人都不如我。這個有，這也很普遍。

什麼時候去？

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第二十六集）

        這地方能不去嗎？什麼時候去？現在去都嫌晚了。現在去，行嗎？怎麼不行！我們起心動念，阿彌陀佛全知道。為什麼佛不現身來接我？我們的心不誠，嘴裡頭是說了，我現在就想去，現在真來了，我還不想走，還想多住幾年。所以佛曉得，你不是真的，你是假的；什麼時候，哪一天，你一念真心，佛就來了。這是我們不能不知道的，我們得真幹。這經上都有，有一類慈悲心特別重的人，看到這個世間眾生這麼苦，想多多幫助他們一點。這看緣分，你有這個緣分，佛加持你，壽命到了，也幫助你壽命延長，眾生需要你。在這個狀況之下，什麼時候往生，自己不要操心，這樁事情交給阿彌陀佛，時間到了，阿彌陀佛自然來了。我們自己現前這個心就跟常寂光相應，沒有妄想、沒有雜念，常寂光就在當下，常寂光就在面前，我跟佛融成一體，事情照幹，佛號照念，清淨本然，自在無礙。決定要知道，往生到極樂世界才真正是「圓斷諸惑」，諸惑是一切煩惱，無明、塵沙、見思統統斷乾淨。「圓淨四土」，從同居土、方便土、實報土到常寂光，一即是四，四即是一，圓滿清淨。「故生同居亦即生上三土」，這叫圓生四土。三土的相有沒有？有，有三土的相，沒有三土的事。為什麼？他融在寂光裡頭，寂光裡頭能照見三土，所有一切受用全是常寂光，這還得了！

做不到是你沒放下。

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第二十五集）

        我們再看，第三「實報莊嚴土」，一百八十七面，我們看註解倒數第五行。「三，實報莊嚴土。若憶佛念佛，歷歷分明」，就是清清楚楚，一點都不模糊，清清楚楚。「行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心」。這什麼境界？是方便有餘土的人，這是我們可以做得到的。做不到是你沒放下，沒放下是你對於事實真相了解得不夠透徹。什麼真相？不知道這個世間苦，不知道極樂的樂，這苦樂你沒搞清楚，對極樂世界模糊，不敢完全相信。對這個世間以為很樂，還有留戀，還捨不得離開，這樣的人念佛自己造成障礙，很難往生。

護法掌握了佛法的命運。

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第二十四集）

        一切都從自己做起，自己真正有德行、有智慧，可以擔當得起導師這個任務，就要弘法利生。我經過這六十多年，我深深體會到，弘護雖然是一體，護法掌握了佛法的命運，不是弘法的人，是護法的人，佛法的興衰完全靠他。他有正知正見，那就把正法拯救過來；他要是邪知邪見，要是起心動念都是個人自己的利益，小團體的利益，他無濟於事，他救不了這個社會，救不了佛法。所以難在這裡。於是我們真的就明白了，為什麼佛法大乘小乘一定要先斷身見。五種見惑斷掉才能證須陀洹果，才是《華嚴經》五十一個位次上的第一個，初信位的菩薩。五種見惑斷了，身見斷了，不再執著這個身是我。不執著身是我，你就不會為這個身去服務，賓主就歸位了，身體要為我服務，我不能為身體服務。起心動念統統為的這個身，錯了，我們自己主人降級做奴婢，把這個身當作主人，這賓主顛倒。