講經的重要

節錄自 2011年冬至護國息災三時繫念佛事開示

講經重要！佛在《般若經》上告訴我們，這個世界有人講經；這是釋迦牟尼佛那個時候啊，他講經啊；有人聽經，常隨眾，一千二百五十五人，這是聽眾啊；有人聽了真幹，依教奉行；有人證果，這叫正法時期。諸位記住，正法時期。有講經的；有聽經的；也有真修行的；但是沒有證果的，這叫像法時期。有講經的；有聽經的；沒有真修行的了，這叫末法時期。如果講經的沒有了，聽經的也沒有了，這佛法就滅了，叫滅法時期。

     那麼我們就曉得，講經重要啊。釋迦牟尼佛講了四十九年啊。我這一生，章嘉大師教我出家，叫我學釋迦牟尼佛，我講了五十三年，沒有中斷啊。剛剛學佛的時候，出來學講經，好多老和尚都勸我：“不行啊，你這個搞講經，將來沒有人供養，你沒有飯吃啊。還是經懺佛事好，可以賺錢啊。”我就堅持到底。堅持這麼多年，我也沒有餓著；也沒有凍著。

給大家作個好榜樣

節錄自 劉素雲居士2011年11月15日講座 慧海拾貝〈之一〉

我跟大家說這些就是甚麼呢？這個隱居啊，也是迫不得已的。我也不是說，為了我自己，我就想貓起來；我想閒著；我想養養我自己，沒有這個想法。這個想法是怎麼產生的？我同意隱居呢，因為 師父上人給我的任務，就是讓我給大家作個好榜樣。對這個問題呢，我確實是認真思考了。因為它不是一個小問題，它不是我一個人的問題，涉及到那麼多同修，他們在我這兒寄託了很大的期望。

那我究竟要給大家作一個甚麼樣的榜樣呢？我現在跟大家開玩笑地說，我說我這榜樣是肯定得作了，不作是不行了。但是究竟是作個好榜樣，還是作個壞榜樣？那我就得掂量掂量了。當然我想給大家作個好榜樣，我不想作壞榜樣。我要是給大家作個壞榜樣，我對不起 釋迦牟尼佛；我對不起 師父上人；我也對不起全國，包括世界各地的同修們，所以我必須得給大家作個好樣子。

那這個好樣子得從哪幾方面來作呢？我想這三方面吧：第一方面，我要給大家作一個作好人的樣子。你人都做不好，你怎麼能作佛？所以第一個樣子呢，我就想我要給大家作一個好人的樣子。作甚麼樣的好人呢？做人要正。這是我給我自己制定的一個標準。第二個好樣子呢，給大家作一個學佛的好樣子。這個佛究竟怎麼學？第三個呢，我想給大家作一個成佛的好樣子。你好人也做了，佛也學了，最後你成不了佛，你沒給大家作好樣子。最後這個樣子是非常重要的。所以我這三個目標呢，在我心目中，我就想，這就是我給大家作好樣兒的三個標準。

為了達到這個三個標準，我想，我必須得靜下來。你想，你必如說，大海，它很深很深，它的海底是甚麼樣？如果我是一棵草葉兒，一個草棍兒，我要在大海裡，它只能浮在大海的海面。那個海底的深處，究竟是甚麼樣子？肯定不知道。我要想知道海底的秘密，海底究竟是甚麼樣子？我必須得沉下去，我得潛到海底。我想學佛也是這樣。如果我一天靜不下來，沉不下心來，導致的是甚麼結果呢？我甚麼也幹不成。

學佛同學共同的問題

節錄自《大經解演義》第二六三集

    「清淨、歡喜、智慧之德」，幫我們消除三障，清淨消除貪欲，歡喜消除瞋恚，智慧消除愚痴，清淨、歡喜、智慧是性德，消除貪瞋痴三障之冥。我們很有幸，在這一生當中得人身、聞佛法，我們有沒有把三障消除？這個三障就是常講的業障，學佛的同學，我相信每個人對於自己的業障想盡方法去消除它。為什麼除不掉？我們遵照經典的教誨，佛菩薩的教化，天天在修持，誦經、念佛、拜懺，做好事，利益社會，利益大眾，好像對於業障沒消除多少，還甚至於可能這業障還在增長。貪瞋痴慢疑真的是在增長，什麼原因？我們所修學的不如法，修學的果德沒有現前。果德是什麼？清淨、歡喜、智慧，實在就是本經經題上所講的清淨平等覺，歡喜是平等，智慧是覺，沒現前；換句話說，我們修行沒有產生預期的效果，於是乎對佛法懷疑愈來愈嚴重。
　這是今天社會許許多多學佛同學共同遭遇的問題，我們怎樣解釋、怎麼來應對？不能不知道。修行出了問題，佛的指導是絕對正確的，戒定慧三學，不能躐等。因戒得定，因定開慧，我們也知道、也會說，可是戒律真的疏忽了，沒有在這裡下功夫。所以在這麼多年當中，我們走過許許多多的地方，見到許多佛門同修，在家疏忽了《十善業道》，沒有真正講究十善業，沒有真正奉行十善業，所以功夫不得力，業障消不掉。出家的同學，《沙彌律儀》疏忽了，那是出家人的根本戒，沙彌律儀沒有做到，不是佛的出家弟子；十善業道沒有做到，不是佛的在家弟子；換句話說，我們今天稱佛門弟子，不是真的，有名無實。
　這一門課要怎樣把它補起來，這個重要，要不認真補起來，這一生空過了。從哪裡補起？淨業三福是修淨土最高的指導原則，你不能不遵守，三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句十六個字。在中國古代，祖師大德教我們，用中國傳統儒、道紮根，紮戒律的根、行門的根，比學小乘還容易。儒家行門的根就是五倫、五常、四維、八德，就這四科。世尊在小乘經裡面教我們紮根，也是這四個根，小乘經裡面講倫理、道德、因果。我們今天不學小乘，用儒家的《弟子規》，《弟子規》只有一千零八十個字，一句三個字，總共三百六十句。大家細細去觀察，這一千零八十個字是不是講的五常五倫、四維八德？是！那就是戒律的大根大本。中國人從小就學習，家教，父母教你，這個根多厚，所以他入佛就不困難。道家的《太上感應篇》全講的是因果，善有善果，惡有惡報，分量也不多，總共只有講了一百九十五樁例子，它是舉例，一百九十五個例子，都給你說善惡報應。三福裡頭，慈心不殺這是因果。用這兩樣東西來做我們十善業的基礎，那十善業道就四平八穩，堅固有為，我們想想對不對？
　今天我們的毛病出在哪裡？沒學《弟子規》，沒有學《感應篇》，所以十善業也就不起作用；如果有《弟子規》、有《感應篇》，十善業就起作用了。不能像阿羅漢那樣的清淨，你比社會一般大眾清淨多了，你得清淨心的受用，清淨心生智慧，少清淨心生小智慧，大清淨心生大智慧。我們問題就在此地。所以學佛從哪裡學起？從嚴持戒律學起，有這個優良的基礎，再學菩薩的六波羅蜜。放下貪欲，那是布施之德；放下惡行，持戒之德；放下瞋恚，忍辱之德；放下懈怠、懶散，精進之德；放下心浮氣躁，禪定之德；放下愚痴，智慧之德。歡喜心現前了，歡喜心是什麼？法喜充滿，常生歡喜心，身心自在，就是離苦得樂了，災難就能夠化解。

一門深入，長時薰修

節錄自 定弘法師2011年7月16日修行與生活座談會第一零五集

    我之前一直在講《無量壽經》，還沒講完，講了一大半。講《無量壽經》的時候就特別的感觸。師父講這個『一門深入，長時薰修』，這個理念，講了又講，講了又講。而我這個人呢，真是鈍根。你看聽經聽了這麼多年，如果從頭到尾算將近二十年；辭去工作專職學習都五年了，一門深入，長時薰修，你還沒有真正落實。還在搞大雜燴！儒釋道經典你是講了不少，講來講去，講的什麼呢？說得難聽一點，鸚鵡學舌而已！你複講，都不是自己的。複講老師的，複講祖師大德的，但是自己一點體會，一點證悟都沒有，不就是鸚鵡學舌嗎？不是你自己的境界。
    古德裡面講的:說食數寶而已。餓的時候，你就說那個食品，怎麼幹說你也吃不上。數寶；不是你家裡的寶，你數也不是數自己的，自己還是一貧如洗，所以有所覺悟。再看看人家劉素雲老師，師父老讚嘆，人家一門深入，十年專修。人家得念佛三昧了，人家往生有把握了，人家已經不是三界內的人了。我們即使在這個講台上講得天花亂墜，生死還是沒有把握，那有甚麼用？所以就下定決心，從今以後就一門深入《無量壽經》。
    那其他的經典呢？師父還叫我講《四書》，我一聽師父叫我講《四書》，好，講《四書》。《大學》、《論語》講下來了；《中庸》、《孟子》還沒來得及講，部頭很大。還要不要講呢？不再講了。師父還叫我講《華嚴》，要不要講呢？不再講了。那你不是不聽老師的話嗎！我在聽老師話。老師叫我：『一門深入，長時薰修』。講經裡重複多少遍了，為甚麼我們不聽這個話？這才是真正的成就的秘訣，成就的捷徑。

當令是法，久住不滅，當堅持之，無得毀失。

節錄自 2011年新加坡弘法大會—積善必有餘慶　積不善必有餘殃

    昨天劉素雲老師也給我們講這專題，「續佛慧命，我有責任」，從我做起。每一個人，每個學佛弟子，我們都有這樣的責任。《無量壽經》上講，「當孝於佛，常念師恩，當令是法，久住不滅，當堅持之，無得毀失」。我們要對佛有孝敬心，這個孝敬心又比孝敬父母更加昇華，當然根本還是在孝敬父母。像胡老師昨天講的，你對父母都不能孝敬，你能孝敬佛菩薩嗎？你能孝敬老師嗎？不可能。所以孝親是根，師道是建立在孝道的基礎上。佛法是師道，是教育，所以我們要孝於佛，念師恩。劉老師昨天也談到，如果我們忘師恩，我們對老師都背信棄義，天理難容。為什麼？他德的根都沒了，那注定是到惡道去，如果不懺悔，那是決定下地獄。我們自己要發起護持正法的心，這是真正的孝於佛，真正報師恩。

　我們現在都聽師父講，十二月二十五號那天，他老人家自己說，可能將來很快就要往生。大家都生起請佛住世的心。我們要留師父住世，怎麼留？不是光靠嘴，「師父，你就留住世間，長住度生吧」，光靠嘴、光靠語言沒用，有口無心不行，要真幹！用依教奉行來請佛住世，請轉法輪。「當令是法久住不滅」，是法，廣義上講就是佛法，在《無量壽經》裡講，專門是講淨土法門，念佛求生極樂世界。我們要令是法久住不滅，要堅持之，無得毀失。

　昨天劉素雲老師提到白衣說法的問題，我回去還真的查了經典，就昨天晚上，白衣說法如不如法的問題，因為我也穿白衣。結果查了資料，在經典裡面有一本叫《迦丁比丘說當來變經》，這《大正藏》裡面有。這經典我看了叫觸目寒心，末法時代的亂象，佛菩薩真的這麼清楚，講的好像就是現在。這個經典我挑了兩句摘錄出來，第一個，「若有四輩聚會說經，不樂聽之」，這是末法的亂象。四輩就是四眾同修，出家男女二眾、在家男女二眾叫四輩。你看佛經裡面講，四輩都可以說法。但是如果四輩，出家在家四眾同修說法的時候，我們不願意去聽，不喜歡聽，甚至是譏嫌毀謗，這就是在滅法。所以四眾都能講經，白衣怎麼不能講經？幾乎每部經典我們都能看到這種經句，是佛勸我們大家，「受持讀誦，為人演說」，為人演說沒有括號在家居士除外。有沒有這樣說法？沒有！佛為什麼說白衣說法是末法的一種現象？這我也不好意思講，因為什麼？出家人要是不講法，白衣就得講。正法時代出家人講法，末法時代倒過來，出家人如果不講法，在家人就得出來講，要不然末法沒人講法，法就滅了。所以我們希望什麼？四眾同修都應該多出來講法，讓佛法大興。

　還有一句經文，還是《迦丁比丘說當來變經》裡頭的，「學三藏者，轉相嫉妒，為嫉妒故，佛法疾滅；欲護佛法，當除憍慢，棄捐嫉妒」。法為什麼滅，根本原因佛給我們講清楚了，就是嫉妒，特別是學三藏者。不是外面的人嫉妒，學佛的人嫉妒學佛的人，轉相嫉妒。你看我們師父這一生，五十年來弘法，遭遇多少嫉妒障礙。確實這是末法現象，佛都預言就是這麼一回事。所以我們要想出來弘法，那真的不能怕嫉妒，臉皮得厚一點，你就怎麼罵我，怎麼來毀謗我，我們還得說法。為什麼？不說法，佛法就滅了。你看，「為嫉妒故，佛法疾滅」，這個疾就是快速。所以我們想佛法久住世間就得弘法，還要護法。當然最重要的，自己要放下嫉妒、放下驕慢。所以「欲護佛法」，特別是我們想要護持正法的人，「當除憍慢，棄捐嫉妒」。傲慢、嫉妒這是兩個重大的煩惱，這兩個其實是一種煩惱的兩面，當我們比別人高的時候生驕慢心，不如別人的時候就生嫉妒心，這心都是同一個心，煩惱。自己要放下驕慢、嫉妒，這才有資格做弘護正法的事業。

印光法師十念法

節錄自 增廣文鈔卷一 復高邵麟居士書四

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，心口念得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及，此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念，不論佛數多少，此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句，從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記，不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念，作事既了，仍復攝心記數，則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。

大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法，但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時，若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆相宜，臥時只宜默念，不可出聲，若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。

十年學一經

不和人事物對立

節錄自 劉素雲居士2011年1月18日於香港佛陀教育協會講座

    我第一次來香港，印象最深地就是師父說：“不和人事物對立”。這句話在我來說是經典，我回哈爾濱跟佛友說一定要向師父學習，這次去香港不能白去，就把師父這一條學到了，我就能進步，就能長層次，離西方極樂世界就更近一點。我也把這句話告訴其他的同修們，我想讓大家都受益。

     師父還有三句話：第一句是天底下沒有我恨的人。第二句是天底下沒有我不能原諒的人。第三句話是天底下沒有我不愛的人。別的都不說，就說這三句話精不精彩？這個胸懷該有多大！我們在座的每一個人，有沒有你恨的人？有沒有你不能原諒的人？有沒有你不愛的人？這三句話就是師父的座右銘，跟師父接觸比較多的，你們想一想，師父是不是這樣做的？師父的經歷和他的處境，包括現在的處境多難啊！但是師父不恨任何人，而且所有的人他都愛。他跟我說過一個故事，說如果現在人家要你的腦袋，我們是佛弟子，一定要高高興興，快快樂樂地把頭給他，滿他的願，我們往生極樂世界了，這有甚麼不好呢！我們有幾個人能有這樣的胸懷？對傷害他，誹謗他，中傷他的人都用這三句話對待？太難得太難得了！

寧坐蒲團凍餓死，不作人間應赴僧。

節錄自 《參學瑣談》真華法師著

    高峰妙禪師是位大名鼎鼎的禪宗耆宿，但他在年輕時代卻是一個趕經懺的能手。一天夜間在齋主家放過焰口，於回寺途中經過一個村莊，莊上即有很多的狗向他猛撲狂吠不已，他老菩薩正在不知如何對付的當口，只聽一間茅屋中有一老嫗問一老翁道：“半夜三更的什麼人還在外面走路，惹得狗子狂吠？”即聽老翁答道：“這時候在外面走路的有什麼好人？不是趕經懺的和尚，就是行劫的強盜！”

    高峰妙禪師，不聽則已，一聽既氣憤又慚愧！暗想：“真是豈有此理！為什麼他好的不比，偏要以趕經懺的和尚與行劫的強盜相提並論呢？”但繼之一想，這也是“咎由自取”，自己既然出了家，就應該聽經研教，弘法利生；或是老實修行，了生脫死，為什麼要自甘墮落的，幹這日夜倒置的趕經懺的行業呢？於是，便發願道：“寧坐蒲團凍餓死，不作人間應赴僧。”果然，後來便成了一代高僧！

在人道裡是教人

節錄自《大經解演義》第三集

        所以我當年學哲學，方先生把佛經哲學講給我聽，他告訴我，這是他的看法，他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經是全世界哲學的最高峰」，這是他的原話，他這麼給我講的，「學佛是人生最高的享受」，他把我引進佛門。還特別告訴我，這句話很重要，要不然我會迷惑，我會有懷疑，我要看看那些學佛人怎麼學的，是不是真像方先生所說的？所以方先生這句話重要，他說「佛經哲學在經典，不在寺廟」，這句話非常重要。為什麼不在寺廟？寺廟的人不學了。從前寺廟，古大德那真的是了不起，為什麼？他真學。現在呢？現在寺廟出家人不學了，搞宗教。出家幹什麼？出家去跟鬼神打交道，搞超度、佛事、法會，搞這個。這個事情是不是要搞的？要。應該怎麼搞？到鬼道裡去搞，在人道裡是教人。鬼道裡有沒有？有，佛菩薩在鬼道。你看地藏王菩薩，「地獄不空，誓不成佛」；你看放焰口，焰口對面的焦面大士那是誰？觀世音菩薩，在鬼道裡面現鬼身度鬼道。應以什麼身得度就現什麼身，他現身在人間那就是教人的，怎麼能用人身去教鬼，哪有這種道理？用鬼身也不能教人。

二時臨齋儀

    3月7日上午因某事故耽誤了午供的時間,所以 家師吩咐改作「二時臨齋儀」.
    突然想起有一次在台北國際會議廳的午供 福定師伯也說要作「二時臨齋儀」(就是課誦本上含供養偈及咒語等的儀式),所以就報告 家師沒有當過「二時臨齋儀」維那的經驗, 家師吩咐去問 莊淨法師. 她說 家師所指的就是所謂的佛前大供.
    看來自己真的是對這些佛事一竅不通.感恩 師父上人這當頭一棒.還是得老老實實學習 師公一生專心學習經教,不做經懺佛事,續佛慧命,往生淨土.從此不敢作主持,當家,領眾的執事.
    感恩 師父上人的提攜教導.

生活在感恩的世界

感念阿彌陀佛發大誓願接引眾生之恩
感念世尊出現於世開演彌陀本願之恩
感念父母生養教育之恩
感念師公廣傳淨宗之恩
感念師父剃度提攜之恩
感念同學切磋琢磨之恩
感念護法護持照顧之恩
 

感恩傷害我的人，
因為他磨練了我的心志。

感恩欺騙我的人，
因為他增進了我的見識。

感恩鞭打我的人，
因為他消除了我的業障。

感恩遺棄我的人，
因為他教導了我應自立。

感恩絆倒我的人，
因為他強化了我的能力。

感恩斥責我的人，
因為他助長了我的定慧。

感恩所有使我堅定成就的人。