彌陀的幫助是緣。

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第九集）

        「生彼國已，見佛聞法，得無上悟」。這為什麼？這個要感謝阿彌陀佛，阿彌陀佛以本願、以無量劫修行功德加持給我們，讓我們的煩惱跟業障消除。煩惱業障不消除怎麼能得無上悟？無上悟是一切眾生自性本來具足的，不是從外來的，只是我們煩惱業障把它障住了。彌陀的本願功德能幫助我們消除業障。說實在的話，彌陀的幫助是緣，因是什麼？因是自性，自性本有，自性本有如來智慧德相，自性沒有煩惱習氣業障，那沒有的。雖然佛加持，還得自己有幾分努力，自己得真幹，真信、真願、真念這句阿彌陀佛。念念同佛善根福德，這就是你業障為什麼消掉，你煩惱為什麼不見了，道理就在此地。道理搞清楚、搞明白，就不懷疑了。

怎麼知道我成熟了？

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第八集）

        但是這個地方要知道，往生淨土也是成熟；不是成熟，就不能往生淨土。怎麼知道我成熟了？我對這個法門，我真信，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正相信釋迦牟尼佛給我們介紹的是真的不是假的，我真正想求生極樂世界，我念這一句阿彌陀佛，我的善根就成熟了。所以我善根成熟不成熟，不要去問別人，別人不知道，要問自己。換句話說，自己真正放下了，真正把這一句阿彌陀佛當作自己的命根，他就成熟了。二六時中不離開阿彌陀佛，念念相繼，心裡除阿彌陀佛之外，什麼也不放；把那個心打掃得乾乾淨淨，我什麼都不要了，不善的念頭清除掉，善的念頭也清除掉。你一定要知道，不善的念頭惹來的三惡道，善的念頭招來的三善道，統統是六道輪迴的事情，出不了六道輪迴。明白了，善跟惡全清除掉，我統統不要了，我就裝一尊阿彌陀佛，我就念這一句阿彌陀佛，我的善根成熟了。

一聲阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第七集）

        念佛這個方法妙，能夠把你的妄想統統念掉，把你的煩惱念掉，把你的習氣念掉，把你的妄心念掉，這叫功夫。把五欲六塵拉拉雜雜東西全給念掉，心裡頭純一阿彌陀佛。他往生，他隨時可以往生，想什麼時候往生就什麼時候往生，往生的品位決定是上品上生，而且是實報土的上品上生。這就是說，「一聲阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪」，我們想想這句話是不是真的？真的。問題是你不會念，念的時候有懷疑、有妄想、有夾雜這就不行，這把功夫全破壞了。念的時候沒有懷疑、沒有妄想、沒有夾雜，那這個念佛，聲聲消八十億劫生死重罪。念上三年五載，煩惱沒有了，業障沒有了，習氣沒有了，身心健康，法喜充滿。留在世間是給人做榜樣，是為度他的，不是為自己，為自己，什麼時候去都可以。

念念不離彌陀。

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第六集）

        今天我們讀這段經文，我們一定要記住這四個字，「是心作佛」，念佛就是作佛。也就是不能有別的念頭，有別的念頭，你與佛就遠了，你不是作佛了。念念不離彌陀，有這個真智慧，面對著一切眾生，我們示現作佛的樣子。什麼樣子？就是老實念佛。心裡面只有佛，希望一切眾生都念佛。念佛，要知道這是難信之法，不是人人都願意學的，要大善根、大福德、大因緣才能遇到，才能相信，才能理解，才能真幹。後面這幾句話說得太好了，本來是佛，一切眾生本來是佛，這就不問你念不念佛，你本來是佛。但是你現在被無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱障礙了自性，雖然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到。但是你的智慧德相並沒有損失，沒失掉，什麼時候回頭，什麼時候就恢復。怎麼回頭？放下便是，這是大乘究竟圓滿的大法。

最大的善是什麼？

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第四集）

        我們再看下面這一段話，梅光羲老居士對這部經的讚歎。梅老居士跟日本道隱，我們參考資料裡都有，自己去看，就不必多說了。我的老師李炳南老居士，就是梅光羲老居士的學生，李炳老的佛教是跟他學的。註解這一部經的黃念祖老居士，是梅光羲老居士的外甥，梅老居士是他的舅舅，說起來我們統統都有關係。你看他老人家讚歎，「《無量壽經》者」，他就是讚歎這個會集本，這個讚歎的話是在序文裡頭，這裡是節錄序文的一段，序文寫得很長，「如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門」。大家不都是有心去行善嗎？斷惡修善，積功累德，最大的善是什麼？最大的德是什麼？就是念這一部經典，念阿彌陀佛。世出世間的善福沒有比這個更大，幹什麼大善大福跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠。你看修這世間究竟圓滿的大善大福省事，不需要花錢，不需要操心，不勞神，在家老實念佛就行。老實聽經念佛，你所修的這個善福遍法界虛空界，沒有人能跟你相比，你得明白這個道理。一門深入，長時薰修，比什麼都重要。

經懺佛事是怎麼起來的？

節錄自 淨土大經解演義　（第八十七集）

        從前寺院是學校，沒有經懺佛事，寺院裡面的執事名稱現在還延用，但是已經變質了。寺院的住持、方丈，他是什麼職位？校長，首座和尚是教務長，維那是訓導長，監院是總務長。你看看跟現在的學校分工是不是相同？首座和尚，一個寺廟裡好幾個人，不是一個，分座講經。殿堂是教室，講經的法師很多，不是一個，跟學校一樣，分班，但是都是一門深入，長時薰修。這個講堂講《華嚴經》，那個講堂講《法華經》，另外一個講堂講《無量壽經》，你想學什麼你進哪個講堂，你只能學一門，不能學兩門。所以從前叫到寺院討經單，到那邊去報名，講堂給你一個座位，宿舍給你一個床舖，你可以安心在那邊學習。期限是一部經，一部經學完你可以離開了。如果再想學一部，那就再報名，再學一部，可是一部經通常都要講幾個月，長的要講一、二年。真的，它是學校，怎麼會變成現在這種樣子！我當年學佛也很奇怪，我就問老和尚，那個時候我跟台灣道安老和尚，他很照顧我，年歲也很大。我向他請教，我說這種經懺佛事是怎麼起來的？誰搞出來的？他想了一想，他說，很可能唐明皇搞出來的。他也有他的說法，因為唐明皇那個時代遇到安史之亂，安祿山造反，楊貴妃引發起來的。這個動亂幾乎把唐朝亡掉，幸虧郭子儀這批人把這個動亂平息，平息之後，唐明皇在每一個戰場建一個寺院，叫開元寺，就是開元年間動亂的。每個地方建個開元寺，建這個寺追悼死難的軍民，這是開端，就像忠烈祠一樣是紀念的性質，請這些出家人誦經給他們超度，迴向給他們。國家這樣做法，所以民間老人過世也請法師來念念經。當然那是偶然的，能請到法師到家裡去念經，一定都是達官貴人，不是平民，而出家人做這個事情是附帶的，偶爾附帶做的。可能，道安法師告訴我，可能這就是起源，因為以前沒聽說過。
        真正變成現在這種情形，我想應該是慈禧，慈禧太后造的孽。前清，帝王是經常禮請儒釋道的學者在皇宮裡面講學，皇上帶著嬪妃、帶著文武大臣聽課，這個制度一直到咸豐（咸豐皇帝是慈禧太后的丈夫）都有，都還保存。宮廷裡面的講義，儒釋道的講義，佛、道，他是特別尊重佛法，沒有放在《四庫》裡，儒家的講義、道家的講義都在《四庫全書》裡。我有的時候翻翻，看看這些人從前在皇宮裡面到底怎麼個講法，四書怎麼講法、五經怎麼講法，這講義保存在。但是佛法，特別編了一部大藏經，叫《乾隆大藏經》，沒有放在《四庫》裡面，這就是對佛法特別尊重。因為歷代帝王都是三寶弟子，德高望重的這些大德們都封為國師，這是清朝。咸豐過世之後，兒子很小，慈禧太后的兒子做了小皇帝，政權落在她手上，垂簾聽政。所以她叫同治，她跟他兒子同治，同治這個國家，麻煩可大了。她相信鬼神，宮廷裡面邀請大德講學，她就把它斷掉，這個對中國傳統文化影響太大了。為什麼傳統文化今天衰到這個樣子？罪魁禍首就是慈禧太后，她相信扶鸞，她不聽信經典，也不聽信這些高僧大德，她駕乩扶鸞，結果國家就在這裡邊亡掉了。這樁事情是我年輕的時候章嘉大師告訴我的。前一個章嘉是慈禧太后的國師，那都有名無實，她也不問他。過去真是遇到大事疑難，他諮詢這些大德們，儒釋道的大德，也等於說是皇上的顧問。慈禧太后對他們是很尊重，但是不聽話，聽鬼神的，所以完全變質應該是這個時候。
        現在佛教寺院庵堂看不出釋迦牟尼佛教學的面目，完全看不到了，把佛教變成迷信。而且在宗教裡面，它是低級宗教，高級宗教只有一個神，一個真神，佛教裡面供的佛菩薩太多，他們都認為是神，稱為泛神教、多神教，泛神教、多神教就是低級宗教。我們今天四眾弟子，都有義務向社會把這個事情講清楚、講明白，釋迦牟尼佛一生是教育，用現代的話，多元文化的社會教育、普世的教育，能夠帶給社會安定和平、能夠帶給一切眾生幸福美滿，是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，這佛教裡頭的。少數學者專家希望再向上提升，佛經裡頭有哲學教育、有科學教育，都講到究竟圓滿。今天說佛教是宗教，我們也不能不承認，它真的變成宗教了。我們走的路子，是走釋迦牟尼佛教育的路子。原來這條路，我初出家的時候，同參、同學也都很想走這個路子，害怕，怕什麼？怕走這條路子將來會餓死，沒人供養。經懺佛事，學三個月敲打唱念就行了，就能賺錢，做個十年、八年，積蓄起來就可以蓋個小廟，都走這個路子，講經教學大家害怕。我搞了一輩子沒餓死，活得還不錯。但是這條路是非常辛苦，為什麼這麼苦，原因我們清清楚楚、明明白白，非走不可。希望大家努力，把佛教恢復到教育，如果不恢復到教育，佛教在社會上沒有地位，很可憐。所有宗教，不單佛教，都要回歸到教育，為什麼？你看看，每一個宗教的創始人都是社會教育家，耶穌教了三年，被人害死，穆罕默德教了二十七年，你細心觀察，哪個宗教最初創教教主不是教學？如果宗教回歸到教育，宗教就會被社會認同，它對社會有貢獻、對社會有利益，大家自然擁護，自然協助你發展，你是教育，社會需要你，那就不一樣了。所以我們學習到這裡感慨很深。

德能不夠，不能隨順不善的。

節錄自 淨土大經科註　（第五十八集）

        我剛才講的話意思很深，很不好懂，順境沒有問題，逆境裡頭也有功德，那我們可以幹壞事了。你不怕地獄果報你就去幹，那是菩薩行，地藏菩薩發願，「我不入地獄，誰入地獄」，能跟地藏菩薩學嗎？菩薩下地獄是為度眾生。普賢行最難得的是他表演出來了，《華嚴經》末後，善財童子五十三參就是這兩句話最圓滿的寫照，遍一切處，最妙善義，妙善到極處了，五十三參。五十三不是數字，密宗裡頭的表法，代表大圓滿，就是法界虛空界，代表大圓滿。你看這五十三位善知識，男女老少、各行各業，有善有惡。最明顯的代表，勝熱婆羅門，代表愚痴，貪瞋痴裡面的痴，甘露火王代表瞋，伐蘇蜜多女代表貪，貪瞋痴。在五十三參裡面的貪瞋痴那是最妙善意，普賢菩薩在裡頭迷不迷？不迷。要度這些貪瞋痴的人，不用貪瞋痴的法你怎麼度得了他？入他的境界不迷惑你才能度得了他，入那個境界你要是迷了，你被他度跑了，那不是你度他，是你被他度了。
        我出家，剃度師是心悟法師，他是在福州鼓山出家的。在台灣我們很熟，他比我小一歲。我出家是他來找我，非常誠懇，兩個月當中來了九次；劉備三顧茅廬，他是九次。我答應他了，有條件的，我不做經懺佛事，我要學老師講經，學釋迦牟尼佛一生講經教學。他都答應。沒想到，他有個在家的皈依徒弟，女的。過了一年之後，他就結婚了，還俗了。前幾年往生的，也很如法，做在家佛弟子。這就是什麼？發大心度眾生度不了，被別人度跑了。這個事情非常難！真有普賢大士之德，有普賢大士的能，能是善巧方便，真能夠感化他，這就對了。德能不夠不可以這樣做法，只能隨順善的，不能隨順不善的。這個關自己一定要把牢，不把牢會把自己毀掉。

末法時期修行要建小道場

節錄自 淨土大經科註　（第一三0集）

        在這個時代，印光大師了不起，他老人家一再囑咐我們，《文鈔》裡說了多少次，末法時期修行要學著放下，建道場建小道場，就是茅蓬，同學不要超過二十個人，真正志同道合。我們淨土宗，要學慧遠大師，這是我們中國淨土宗的初祖。你看他老人家當年在廬山建一個念佛堂，東林念佛堂，志同道合的一百二十三個人，大家真正發願，我們一起在這裡念佛求生淨土。道場以虎溪為界，不越過這個界線。一百二十三個統統往生，這還得了嗎？大圓滿！那個時候淨土的經論只有一部《無量壽經》，《觀經》跟《阿彌陀經》沒有翻出來，我們想想應該是傳到中國，翻譯沒有完成，所以遠公大師只是依《無量壽經》。我們看到《西方確指》這本書，那也就是個報告，覺明妙行菩薩，他的小道場只有八個人，志同道合在一起修行，八個人統統往生，這叫大圓滿。印光大師這個意思就是這樣的，教我們建小道場，志同道合，最好不超過二十人。為什麼？容易維護，生活簡單，有幾個護法來護持就足夠了，你心是定的，不攀緣。道場大了要開銷，怎麼維護？一有攀緣的心，自己道業這一生就不能成就，修一點福而已，道業不能成就。印祖慈悲到極處，對我們非常關懷，教導我們。

佛事。

節錄自 無量壽經科註第四回學習班　（第二ＯＯ集）

        老師告訴我，你真的想學佛，佛教不在寺廟。我說那在哪裡？他就告訴我，兩百年前，中國城市跟鄉村，你看佛的大小寺廟很多，到處都能看到，看到佛陀教育的普及。他說這裡面住的出家人，無論是男女，都是有德行、有學問，他們都負責教化眾生的使命。逢到年節，大的假日，中國農忙過，收穫收完了，所謂秋收冬藏，冬天下雪，不能工作，這個時候寺廟裡頭辦講座、辦論壇，就是講一部經，講一部論。有一些讀書人，都到寺廟裡面所謂討經單，意思是說，我到寺廟來住一個月，這一個月我聽經，把這部經聽完，寺廟都非常歡迎。家庭環境好的，會帶一點供養給道場，家庭環境不好的，寺廟也接待，不拒絕，你在這裡住一個月，跟大家生活一樣，你在學這門功課。所以，佛陀教育對社會的安定、對於人心淨化做出很大的貢獻，國家能長治久安靠教育。佛教的教育沒有中斷，每年這些年節假日，寺廟裡頭都做法會，那個時候法會不是這個，那個時候法會全是論壇，全是講座。時間短，只有幾個小時，就是講一篇講演，沒有辦法講經，或者是講幾首偈頌。全是教育。
        佛事，做佛事，現在叫做佛事，是為死人服務，做超度這些佛事，誦經超度。過去不是，過去佛事，今天劉素雲居士這報告裡講得好，佛事是教學，就是釋迦牟尼佛幹的事。釋迦牟尼佛在世，講經教學四十九年，沒有聽說哪一天放假，哪一天休息，沒有。佛教學，不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，來者不拒，去者不留，你誠誠懇懇跟他學，他就非常認真教導你，不收學費。生活大家都一樣，釋迦牟尼佛出去托缽，跟著一起去托缽，日中一食，樹下一宿。不但沒有講堂，他也沒有住宿的地方，樹下一宿，就那麼簡單。這個叫佛事，我們要搞清楚、要搞明白。現在不但世間人沒搞清楚，很多出家人都沒搞清楚。

失敗也要做。

節錄自 無量壽經科註第四回學習班　（第一六一集）

        菩薩到人間來幹什麼？來救人的。所以佛門大德，無論在家、出家，常常勸人發菩提心。從哪裡勸起？一定要從自己做起。自己不勸自己，怎麼會影響別人？今天，無論世法、出世間法，都是要從自己做起，自己不能做，那說這些話是騙人，是欺騙人的。自己要做，能做多少就做多少，能影響多少就影響多少。不能像自己想我要做出多麼大的事業、多麼大的影響，那是不可能的，那是緣分，你自己發心，這個社會緣有沒有成熟？別人跟你不是一樣的想法，不能要求人。然而，我們盡心盡力去影響人，這是應該的。能做多少就做多少，事情不必要成功，做到一半失敗了，失敗也要做，這就是知恥近乎勇，不能說失敗就不做了。要對得起自己，對得起自己的良心，對得起自己所認知的，我對這個有認識，了解它，這個東西好，對整個人類都有利益，就一往向前，什麼都不顧，成功很好，失敗也好，失敗還幹。

        釋迦牟尼佛這條路給我們做出最佳的榜樣，一生幹什麼？教學。世尊教學沒有學校，如果要有學校，他要不要操心？有學校就有開銷，有開銷就得去找錢，中國古人有所謂「人到無求品自高」，那還伸手問人要錢，這就不行了。所以你看他的方法多好，過游牧生活，哪裡有緣到哪裡去，緣不足少住幾天，緣好多住幾天，看別人念頭稍微冷淡一點就走路了，不要等人趕你走。這種生活好。在現在這個時代，印光法師教給我們建小道場，同參道友不要超過二十個人，個個成就，二十個人往生，二十個成佛，這就很難得了。為什麼人不能多？人多就雜、就亂，弊病不能避免。為什麼不能避免？帥華居士今天所講的，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，現在人一個字都沒有。怎麼辦？我們要把它做出來，做個榜樣給人看。能夠感動一、二個人就不錯了，就很難得了，感動五、六個人，那很有成就了。

為甚麼不建道場？

節錄自 無量壽經科註第四回學習班　（第一四八集）

        我一生方向沒有變，目標沒有變，我學釋迦牟尼佛，章嘉大師教給我的，他老人家勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，我接受了。釋迦牟尼佛一生沒有道場，我一直到晚年才知道釋迦牟尼佛的意思，為什麼不建道場，明白了。建道場，你要管人管事，要管錢，什麼都要管，你要分心，你的心不能專，你的心不得清淨。我早年有個同學，傅樂成，在台灣大學做教授，是個讀書人，是個好教授，一生教書。台南成功大學成立了，學校請他去做文學院院長，他做了一個學期，辭職不幹了，回到台北來跟我說，簡直不是人幹的事情。我笑著對他說，你現在才知道。你想想看讀書人，一生讀書，你叫他搞行政，他怎麼能受得了？好教員一心專搞一樣，你怎麼去搞行政去了？我跟傅教授一樣，我們命運相同，目標方向也相同，他不能幹還去幹過一次，我一次也沒幹過。為什麼？我們一生沒有在這上操過心，一生得到清淨就是三不管：不管人、不管事、不管錢，我能給你出主意，能給你當參謀，我不能給你辦事。所以我一生孤家寡人一個，沒有助手，辦事助手都是臨時來的，常常更換，不是固定的。好不好？好，一點都不操心，有也行，沒有也行。我的正業，每天至少兩個小時講經，這是我的正業，幹別的就不務正業，那就錯了。