不住相是真懺悔。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四七二集）

        真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子，「《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。舉一個例子，菩薩修六波羅蜜，我們也修，我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學放下，先學看破。我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好，「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。
        「靈峯」，蕅益大師，他的《金剛經》註解叫《破空論》，《金剛經破空論》裡面解釋這個，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住這個方法就是住般若中。什麼無所住？我們做好事，這舉的例子布施，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於飢寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事，行了善事。如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就住般若。菩薩教給我們，行善不著行善的相，造惡不著造惡的相，不住。不要做了錯事後悔，我們講懺悔，懺悔能把這個業障懺掉嗎？不能。怎麼樣才能夠把這個罪業懺除，不住相是真懺悔。同修們要曉得，我們修懺悔法都錯了，一遍一遍的薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固，這怎麼辦？為什麼是這樣？沒智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善惡都是假的。不住相，真心現前；住相，妄心現前，不一樣。不住相的是菩薩，佛菩薩；住相的，六道眾生。著相出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離了，就不執著了，出六道輪迴。但是他還有分別，他出不了十法界；分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界。這個道理我們不能不懂。

往後還有沒有佛法？

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四六八集）

        人間人口在膨脹，一年比一年多，這什麼原因？共業所感，是來受報的。往後還有沒有佛法，我不敢說；還有沒有淨土，我也不敢說。科學技術突飛猛進，把人都迷了，人總認為科技是萬能的，佛菩薩是虛無縹緲的，六道輪迴除了畜生道、人道，其他的沒見過，天道沒見過，修羅道沒見過，鬼道沒見過，地獄道也沒見過。沒有見過的，過去半信半疑，現在根本就不相信，怎麼辦？我們在這一生當中，我這算過來人，先度自己，再幫助別人，這個重要。自己要沒有得度，大限到了到哪一道去？五戒十善有沒有全做到？全做到，佛告訴我們，來生可以保住人身。中國古聖先賢教我們，五倫五常、四維八德，這是標準的人道。如果這個做到了，來生一定得人身，而且福報比這一生大，富貴人家，你是貴人，你是富翁。那個時候有沒有佛法？不一定，有佛法的時間不長。
        釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，現在是第三千年的開端，後面還有九千年。佛說了，九千年只有這部經能得度，我們相信，這個經，這個法門有三寶加持。釋迦、彌陀憐憫這個地方有緣眾生，以佛陀的威神，保護這個經不會失傳，我有這個信心。但是，修學這個法門的人愈來愈少，雖少，成就的多。這兩句，我們如果經教沒有把握幫助我們斷煩惱，就是幫助我們看破放下，我們馬上要回頭，信願持名，我們要入阿彌陀佛的僧團，到極樂世界去學習，這就對了。所以七十歲以上，時間就不長了，要以念佛求生淨土為主，主修，絕不改變，這就對了。經每天能讀一遍，很好，不能，沒關係，讀《阿彌陀經》一樣的。
        用《無量壽經》來修行的，還是在我們這個時代，特別是夏蓮老的會集本出來之後，依照這個本子修的人多。原來的五種譯本，即使王龍舒的會集本、魏默深的會集本，這裡面都有問題。真正會集的善本只有這一種，這一種二戰之後才出來的。我們這一回頭，帶了一批人專修專弘，最好是自己往生真有把握，再來弘法，學海賢老和尚。他隨時可以往生，他大慈大悲，不怕艱難困苦，留在人世間表法，一百一十二歲他走了，是我們念佛求生淨土的好榜樣。為我們所表演的，不認識字，沒有念過書，二十歲出家，師父就是告訴他一句佛號，南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他的長處，沒有人能跟他相比的，那就是老實、聽話、真幹，他具足這三個條件，所以一生圓滿成就。

經要天天讀。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四六六集）

       『往昔』，我們做了很多好事，好事是功德；也幹了不少錯事，錯事是過失。無始劫以來到今天，我們出不了六道輪迴，六道輪迴是怎麼變現的？是三業不善所造成的，念頭不善、言語不善、行為不善造的惡業。念頭是意業，言語是口業，身體動作是身業，三業不善。三業怎麼不善？與煩惱相應。什麼是煩惱？貪瞋痴慢疑，問題在這裡，與這個相應。外面，六根對這六塵，色、聲、香、味、觸、法，法塵是念頭意根對的，我們每天幹這些，造不完的業，業感果，有受不完的罪。這個事情多可怕，我們不能不知道。怎麼樣才能叫我覺悟？我們今天，古人告訴我們，遍數，讀經。經要天天讀，經要天天講，天天講、天天讀，不定什麼時候豁然開悟。如果讀經很少，遍數不夠，沒有開悟的指望。日常生活當中起觀照功夫，把經上所說的，在日常生活當中我看到了，我聽到了，我接觸到了；接觸到了，都是假的，才肯放下，原來放下就是。學佛功夫不得力，就是貪瞋痴慢疑沒放下，色聲香味觸沒放下。這個沒放下，就是六道沒放下。貪瞋痴慢疑沒放下，功夫不足。放下講功夫，看破是智慧。
       『往昔世中，過失盡已，然後乃出』。宗門，禪宗講頓悟、頓捨，上上等功夫的人，他看破了，馬上就放下，放下就成佛。惠能大師在什麼時候放下？賣柴，遇到一個人在念《金剛經》，他在窗外旁聽。等他念完了，他進去敲門，問他念的什麼，這個人說我念的《金剛經》。他就把他聽的這個味道講給他聽，這個念經的人非常驚訝，這不是一般人能講得出來的。再跟他聊天，了解他一生的經歷，原來是個賣柴的樵夫。但是他聽了他的話，這人有慧根，值得栽培，保送他到黃梅去親近五祖去。送他十兩銀子做安家費，他的老母親，有些居士們替他照顧，叫他放心，一心到黃梅去求法。《壇經》前面記述這段故事。真放下，馬上就脫離。
        我們為什麼放不下？沒看破。為什麼沒看破？我們的疑沒有斷。聽經，學佛幾十年了，半信半疑，不是真的放下。真放下，他就入門了。老師當時教我做六年，我六年沒放下，六十年才好一點，學佛六十年好一點，今年六十六年。不在事上、境緣上，境界緣分裡面去真磨鍊，真功夫不能現前，要禁得起磨鍊。磨鍊裡面最重要的，就是「萬法皆空」，古人用這句話，下面續的是「因果不空」，能講得通。用在修行上，明心見性不空，看破放下不空，真能幫助你入佛境界。時代不一樣，亂世，活在這世間太苦，我們要幹真的，不能幹假的。幹假的，來生還是六道輪迴；幹真的，決定求生淨土，往生極樂世界，就對了。

第一樁大事。

 

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四五八集）

        學習佛法，究竟方便，一門深入，專念阿彌陀佛，海賢老和尚做榜樣，這是沒有一個人做不到的。海賢老和尚不認識字，沒上過學，沒念過書，出家之後就是一句阿彌陀佛，就這一句佛號，他念了九十二年，自在往生。二Ｏ一三年一月走的，今年二Ｏ一七年，還不到五年。他給我們做證明，他給我們做榜樣，我們要相信，不相信就可惜了，自己把這一生耽誤了。幹什麼樣的好事，頭等的好事是往生極樂世界。我們這裡漢學院辦不成沒關係，我到極樂世界去，打個轉再來就辦成了，這是真的，不是假的。所以這個不是第一樁大事，念佛求生淨土才是第一樁大事，這個我們隨分隨力隨緣。
        漢學院很不容易，我是做了好幾年的夢想，沒有想到夢想成真。這個功德應該是校長的，他認真，他認真我不能不追隨，不追隨對不起他。所以，世出世間一切法，諸位記住一句話，它能興還是它不能興，它會衰落，只看一樣，這個團體和不和睦，家和萬事興。如果這個團體不和，肯定它不會起來，它搞不成功；如果它和，和睦，決定成就。這是關鍵。看一個家能不能興旺，你看那一家和不和，夫妻兩個都吵架，都彼此不服，這家庭沒希望，將來會很苦，說不定過個三五年就看到了。現在社會太多了，你細心的觀察，不必要什麼感應，很現實的，你就能看出來。如果這個團體不和，每個人有自己的成見，我不服你，你不服我，它肯定失敗。看到了不必說，我們有退一步的想法，我們有退路。真正成就，我到極樂世界去，打個轉再來，我來再辦漢學，行，可以搞得成功。所以，肯定人人是好人，事事是好事，惡人也是好人，壞事也是好事，對我來說統統是好事，為什麼？不離自性。

去不了，為什麼？

 節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四五五集）

                在此地介紹極樂世界，釋迦牟尼佛希望我們要能信佛智。這個『不了』，了是了解，就是對於佛的智慧不認識，佛給我們講了，我們聽了，還不敢肯定，還懷疑。這是人之常情，我們每個學佛的人，都有犯這個過失，輕重、時間早晚不一樣。有一些人根很利，聽了他就相信，他就不懷疑，難得。第二個因素，往生極樂世界第一個要信，第二個願，願去。願去去不了，為什麼？這個世界沒放下，所以你去不了，徹底放下了就去了。這是真的，不是假的，《淨土聖賢錄》裡頭有記載，《往生傳》裡頭也有記載。閉關七天，求生淨土，七天到了，果然往生。他告訴大眾，阿彌陀佛來接我，我到極樂世界去了。
                一般人念佛七天，七個七天，一百個七天，也去不了，什麼原因？對這個世界有貪戀。貪戀最嚴重的，情執，情不重不生娑婆，念不一不生淨土。所以，淨土教導我們，只有一個念頭，阿彌陀佛，佛念，除阿彌陀佛之外統統放下，這一念就能往生。阿彌陀佛第十八願，臨命終時，一念、十念就能往生。成佛，自己要想一想，認真去想想，八萬四千法門，哪一個法門能幫助我成就？每一個法門都要斷煩惱證菩提，連極樂世界也要放下，只准許一念，一念就能往生。這一念忘掉了就往生不了，你往生的緣就斷掉了。斷掉的時候，再等來生來世，來生能不能得人身，得到人身能不能聞佛法，都是問題。

戒律總綱領是什麼？

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四三四集）

                經文不長，為什麼勸我們往生極樂世界？原因就在此地，道理就在此地。我們看念老的註解，「又《思益經》曰：若人於淨國，持戒滿一劫。此土須臾間，行慈為最勝」。這個意思，這是經上說的，假如有一個人往生到極樂世界，在極樂世界修行，持戒絲毫不犯，經過多長的時間？一個劫。經上沒有說小劫、中劫，換句話說，這一劫是一個大劫，時間無法計數，今天我們講天文數字。佛經上說這個劫有好幾種說法，都有根據。我們了解，當年佛陀在世，印度也是沒有統一，像我們中國春秋戰國一樣，都是小部落，每個地方有每個地方的說法，不一樣。佛講經一劫大小長短，佛不是在一個地方講經，佛是恆順眾生，隨喜功德。只要你能夠體會到這是一個很長的時間就夠了，不如在這個地方修行，註解後頭講一日一夜。為什麼？我們這個地方持戒難，難能可貴；極樂世界容易，極樂世界純善無惡，你要想動一個念頭，機緣都沒有，這是我們不能不知道的。所以佛在《思益經》裡頭這麼告訴我們，這是兩個地區來做比喻，淨國是極樂世界，此土是釋迦牟尼佛娑婆世界。
                特別是佛離開我們二千五百年了，我們中國人的算法是三千多年，這個姑且不論。佛陀在世那個時候，那個時候的社會比現在好，相當中國春秋戰國時候，戰國社會動亂，雖然動亂，也比現在好。為什麼？人都還講求五倫五常四維八德，社會有秩序，比不上過去，比我們現在好得太多了！我們知道，今天行慈為善太難得！愈是難得愈可貴，這個道理要懂，愈是難行你能行，這了不起，佛菩薩看到都讚歎、都佩服。
                理明白了，我們就歡喜持戒，戒律是三學裡頭的一種，分量很大，在佛法裡頭是建立一個宗派，律宗。我們要不要去學？不必去學了，學了也沒用處。為什麼？你做不到。那怎麼辦？抓住戒律的總綱領，戒律總綱領是什麼？就是《觀經》裡面所講的淨業三福，你只把這一句抓到，真正能夠力行而不違犯，你的戒律就圓滿了。第一條，「孝養父母，奉事師長」，這是根本戒，「慈心不殺，修十善業」，是佛法裡面講戒律的大根大本。不殺生是十善業裡面的頭一條，這裡特別給我們舉出來，慈心不殺。為什麼？十善業就圓滿了，慈心不殺，佛法的戒律你也就圓滿了。為什麼？戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」，你只這一條做到了，眾善都在其中。你願意偷盜嗎？你願意邪淫嗎？你願意妄語嗎？都沒有了。為什麼？慈心，大慈大悲。你來到這個世間來幹什麼的？肯定是像佛菩薩一樣是來救苦救難的，要給苦難眾生做一個最好的榜樣，讓大家看到了向你學習，這就對了。

佛菩薩有沒有保佑我們？

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四三二集）

                念老在註解裡面告訴我們，「品末」，這一品最後，「重重誨勉」這一品裡頭，第三十六品，這到最後的一段，再勸我們，勉勵我們，「應棄欲止惡，安和專誠」。這幾句話，我們在這裡深深體會到，佛陀的慈悲關懷愛護，不厭其煩的來教導我們、來提醒我們，希望我們這一生當中有殊勝的成就。末後這一段是許許多多同修，無論是在家出家，一生的修行到最後不能成就，什麼原因？欲沒放下。欲是通常講的五欲，註解裡頭有，「色聲香味觸」，這是五欲。為什麼不能成就？都是敗在這兩句話裡頭，他隨順愛欲，他還是違背十善，造作跟十惡相應。我們想成就，這八個字要把它寫在小紙上，貼到書桌上，每天時時刻刻能看到，這個話釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛說的，一切諸佛如來都如是說，我們怎麼可以疏忽！
                經文八個字，註解說，「重複勸勉，應棄欲止惡」，我們就用這四個字做為科題。「安和專誠」，誠敬謙和，這是成功的祕訣。我們要想成就，無論在家出家，學佛就是要學這兩個字，誠、敬。誠敬都包括在安和專誠，通常我們講誠敬謙和，意思是一樣的。學佛從這個地方扎根，從這個地方開始，就是用心要真誠，言語舉動要安和。說到安，今天的社會幾個人安住了心性？問題出現的都是心不安，行不和，所以修行一輩子幾十年，到最後依然是六道輪迴。有些人不知道反省，不知道自己過失，反而怪佛菩薩不靈，佛菩薩沒有保佑他。我們想想，佛菩薩有沒有保佑我們？有。什麼時候？時時刻刻，沒一刻停止。用什麼保佑？用經文保佑，經典擺在你身邊，帶在身上，你沒有去讀它；讀了之後沒有落實，讀經不是讀給佛聽的，不是讀給老師聽的，讀書千遍不是這個讀法，一定要知道。讀一千遍是一千遍的提醒，讀三千遍是三千遍的提醒，是這個意思，一定要言行一致。聽其言要觀其行，講得不錯，講得很好，他有沒有做到？他沒有做到，就不要怪他了，他不會成就的；他要真能做到，決定有成就。

學《華嚴經》好不好？

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四三Ｏ集）

                「端守者，正守。如教奉行」，我們身體還在這個世間，還沒有辦法擺脫這個世界，還得要生活下去，怎麼生活下去？如教奉行。記住，我只要能吃飽，能穿暖，能有個小房子遮蔽風雨，足了，不再求了，統統放下。為什麼放下？假的，身體也是假的，現在借假修真，往生到極樂世界，那是真的，那不是假的，真的身體無量壽，我們這個身體細胞剎那生滅。一分鐘生滅多少次？佛在經上告訴我們，一彈指多少個生滅？三十二億百千念，一念就是一個生滅，前念滅後念生。你看這一彈指三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指三百二十兆，這怎麼是真的？它太快了，我們疏忽了，以為是真的。這些都是基本的概念，事實真相，我們常常記住，在境界裡頭不會被迷失，不起貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑一起來，我們就口裡念一句，這咒語，三百二十兆，就把它解除了。所以它不是真的。
                下面念老引憬興法師的話，「端守者，匡邪守正故」。邪的我們遠離它，正法要守住。什麼是正？戒定慧是正。違反戒定慧都是邪。我們今天修這部經，這部經是正，這部經以外都是邪，這要懂得。我們念阿彌陀佛修淨土，學《華嚴經》好不好？不好，為什麼？你所學的跟你所修的不是一條路。搞清楚搞明白了，才真正能守得住。極樂世界，就是《華嚴經》上講的華藏世界，往生極樂世界就到華藏去了。不能夾雜，夾雜的時候兩頭都失掉，只能守一樣。一門深入，不能兩門深入，更不能三門深入。必須要守正，守正就是一門。功夫上守正就是一句佛號，沒有雜念，沒有妄想。所以「盡此一生，端守佛誨，終無懈怠」，認真努力去學習，「故云終身不怠」。

用經教來修定。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四二三集）

                所以真正修行在哪裡修？六根接觸六塵境界，在這個當中修。眼見色，一般世間人見色，怎麼樣？他起心動念、想入非非，錯了！裡面有喜歡的、有討厭的，起這些念頭，這是什麼？這造業了。起善念頭造善業，起惡念頭造惡業，起心動念就造業，那就是來生的果報。佛弟子呢？佛弟子跟世間人不一樣，佛修淨業，佛希望覺悟。所以，佛教人戒定慧三學，因戒得定、因定開慧，智慧現前。
                又很具體教給我們，從哪裡下手？「一門深入，長時薰修」。佛的經教，四十九年所說，分量很大，後人，這祖師大德把它蒐集起來，依照它的性質分類，編成《大藏經》。分量很大，不是一個人一生能夠學得完的，所以古人教我們選擇，選擇一門，你喜歡的，你有能力學習的，選擇之後就一門深入。什麼叫深？得三昧叫深，三昧得定。我學《華嚴》，得華嚴三昧；我學《無量壽經》，得彌陀三昧；我學《法華經》，得法華三昧。學一樣能得到，學多樣很難，多樣什麼？你分心，你的心力不能集中，分心；分心就是障礙，不能得定，一門容易得定。要知道，我學經教是要得定的，目的在此地，不得定就白學了。
                方法呢？古大德教人確實簡要詳明，方法就是「讀書千遍，其義自見」。無論你有老師指導沒有老師指導，這八個字要記住，這是你學經教、修行、開悟的根本。你能夠依這個方法不捨棄，肯定有成就。北京有個居士，他最近六年選了一部《大乘起信論》，看得很歡喜。我就告訴他，讀書千遍，你把它念一千遍，念的時候規規矩矩的念，字沒有念錯，沒有念漏掉，不要想裡面的意思。你一面念書一面想裡面的意思，你想的那個全是胡思亂想。那我想別人的註解行不行？也不行。不能想，沒有念頭，為什麼？修定！我們是用經教來修定，這叫教下，教下有八個宗派都是用這個方法。

聽其言而觀其行。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四一七集）

                學佛難！我們聽到有些法師大德講得很好，記住，孔老夫子警告我們，「聽其言而觀其行」，「觀其行」這三個字重要。他說得很好，他做到沒有？細心去觀察。如果他沒做到，我們只聽他上半句，聽其言，下面觀其行則就不要了，意思你懂了嗎？說得很好，點點頭，行為，則搖搖頭，不能跟他學，跟他學是騙人，那妄語、兩舌、惡口、綺語，是不是？一看就看出來了。我們自己真正做佛弟子，皈依三寶了，一定言行一致。在今天的社會，有這個必要，先行其言，我還沒有說話，我先做到，做到之後再說，沒有做到的我不敢說。這是真佛弟子，給社會大眾做佛門弟子的好榜樣，人家一看，這是佛的學生、菩薩的學生，是個學聖賢人的人，這就對了。
                如果拿著別人的招牌，自己掛上，做出種種不法的事情，社會大眾有明白人，不是沒有，明白人看得出來，你在造惡業，你將來要受三途苦報，這經上講得多清楚多明白，不是假的。所以我們謹慎一點，還是先行其言。處處能夠想到，我言行舉止都要給大眾做好榜樣，不能虧負三寶，不能辜負祖先，父母怎麼教我的，老師怎麼教我的，我要對得起父母師長。

得天天懺悔。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四一四集）

                人走到利害勝負，損人利己，『結忿成讐』，「讐」是冤仇，所以一切不顧，家破人亡，這個在歷史上我們真看到了，故云『破家亡身，不顧前後』，「前」是現前，「後」是來生因果報應，多麼可怕！為什麼要幹這個事情？別人幹，看到別人幹，自己要不幹好像落伍了，別人最後破家亡身，那個不顧前後的後，後是來世的果報，來世不但是墮惡道，惡道出來如果再得人身，冤家遇到冤冤相報沒完沒了，你說這多可怕！這樁事情，只有佛講得清楚、講得明白。我們要是真的搞清楚、搞明白了，再窮再苦我也不敢欺騙別人，也不敢奪取別人，為什麼？那是罪上加罪，這一世現世的報輕，來生三惡道的報重，不能做！
                註解裡頭，「前後者，前因後果。又《會疏》曰：前不顧是非」，什麼都敢幹，不知道因果，「後不顧譏嫌」，也就是輿論對你的批評，他不在乎，他沒有把這個放在心上，他只是把利擺在心上，怎麼樣奪取，用什麼手段。這個下面也是《會疏》講的，「亦前不顧明哲昭察，後不顧鬼神冥記」；這兩句話是真的不是假的，我們起心動念，言語造作，都要想想真有天地鬼神。在哪裡？一切時一切處。我們肉眼看不到，他能看到我們，我們看不到他，我們起心動念他知道。鬼神都有他心通，我們也有，迷失了，能不能恢復？能，修定就能恢復。佛經上告訴我們，小乘初果，大乘初信，這是佛的入門弟子，我們今天沒入門，在門外，如果你入門了，入門就是戒定慧，持戒、修定、開慧。
                戒持什麼？我們學淨土，淨土經典這一段全是戒律，講因果報應。《觀無量壽佛經》，淨業三福是總綱領，要常常記住，時時刻刻提醒我們。佛教導我們，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條就是戒。這是什麼戒？人天戒法。你能把這四句做到，你來生不失人身，你不會墮三惡道，你在什麼地方生存活動？你在人天兩道。我們現在得到的人天兩道，把人天兩道保持住，淨業三福第一條你做到了，就能保存住，真的不是假的。第二條是小乘、是學佛，第一層是人天法，人天是學佛的基礎，人天沒有學好怎麼能學佛？所以孝親尊師是根本。「慈心不殺」修大慈悲心，菩提心的根本。接受佛陀十善的教誨：身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，起心動念，不貪、不瞋、不痴。這是最低的限度。這個能做到，往生沒問題，信願持名決定往生。如果這條沒做到，不孝父母，不敬師長，還殺生，不修十善，造十惡業，念佛能不能往生？不能往生。但是佛家有特別法，這是淨土宗的，你幹的這些錯事，五逆十惡幹這些錯事，臨命終時遇到善友勸導你，教你懺悔業障，信願持名，求生淨土，你要是真幹也能往生！這是淨宗最大的恩惠，准許你懺悔，准許你回頭，真懺悔，真懺悔是往後永遠不造了，過去造是過去無知，貪瞋痴迷惑了，從今之後不造惡業了，真回頭了，行，阿彌陀佛照顧你。但是你發這樣的心，懺悔心，得天天懺悔，為什麼？多多少少、有輕有重，還是在造，自己一定要反省、一定要思惟。要觀察，不看別人，看自己，看別人作惡，那是一面鏡子，照鏡子，立刻回頭想想我有沒有造惡，這叫真修行。看到別人行善，想想自己有沒有行善，斷惡修善，才能保住人天這兩道，這兩種。起心動念言語造作，如果與十惡相應，三途；與十善相應，人天，再加上信願持名，你往生了，問題真解決了，這個人叫自愛，真正愛自己，真正給自己鋪上無比殊勝的大道，再不會把路走錯了。

第一福果。

節錄自 二零一四淨土大經科註　（第四一一集）

                今天是做好事，修善業，善業福果，發心學講經是善業，第一善業。發心護持，弘法利生是第一福果。什麼是福果？這是福果，要懂得。這個事情都要靠緣分，我有心我懂得，緣不足，一生當中碰到三次緣。四十多歲第一次，好像我四十四歲，佛光山跟星雲大師的緣，他在那裡創業，辦了一個東方佛教學院，請我去當教務主任。如果我這一生都留在佛光山，沒有離開，他那佛學院的學生有一百三十多個人。我的意思，把它分成三個人一組，專攻一部經。我告訴星雲法師，十年之後我有把握培養二十到三十個講經的法師，他們的程度不在我之下，佛光普照全球。他聽了，好是好，那不像學校了。我就告訴他，像學校出不了人才，不像學校出人才，我說我這個學佛就是跟李老師學來的，那不是學校，怎麼學來的？聽經，複講。這裡分組可以分四十多個組，也就是說，我們選四十多部經論，每一組專攻一部，十年。他不能接受，不能接受我一看，我在這裡，這個事都不是我要做的，我就離開了，離開展開了流浪生活，全世界哪個地方請，到哪去講經，好在我認識人多，法緣殊勝，走出國際了。國際講經對自己是好事，提升自己，對大眾實在講得不到利益，為什麼？一年才去個兩次，上半年一次，下半年一次，一次十天，「一日暴之，十日寒之」，所以收不到效果，結結緣而已，這個樣子，我差不多浪費了十年時間。
                第二次的緣分，是我五十歲的時候。五十多歲，新加坡，遇到李木源居士，也是我們想辦一個佛學院，預先辦個培訓，弘法人才培訓班，做實驗，辦了六屆，每一屆是三個月，一年辦兩次，三年，很成功，培訓有幾十個學生，小部經能講，講得不錯。我就計畫跟他商量，我們辦個佛學院，就不是培訓班了，認真，有計畫長時間來培養人才，他也答應了，但是沒有多久他又變卦了，不想辦，他還是希望搞這個短期的，我一看到心態變了，不是真正想培養弘法人才，我就離開，到澳洲去了。
                到澳洲，我在那邊創辦淨宗學院，有十幾二十個同參道友，我希望大家一門深入，長時薰修，每一個人專攻一門，到今年十五年，有成就了，可是他們學習不認真，我很失望，好在在新加坡團結宗教做得很成功。我移民到澳洲，是澳洲移民部長找我，希望我到澳洲去。那一年我七十五歲，七十五歲移民人家不要了，他要我去幹什麼？團結宗教、團結族群，給我兩個任務。他們把這個工作交給大學去執行，所以我到澳洲，跟學校發生關係。我感到這個路，祖宗鋪的，三寶加持的。