節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一四六集）
本經的經題告訴我們修行三個目標：第一個是清淨，第二個是平等，第三個是覺。清淨，你念佛功夫得力了，把煩惱念掉，把染污念掉。煩惱，小乘見思煩惱，見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見。這其中，戒取見、見取見就是我們中國人講的成見，某人成見很深，自以為是，而不知道這些見解全是錯誤的。思惑，貪瞋痴慢疑，根本煩惱，無始劫以來到今天，習氣非常濃厚，不容易斷。見思煩惱能斷掉的，這個人就證阿羅漢果，清淨心現前，經上的清淨。有貪欲，不清淨；有怨恨，不清淨；有愚痴，不清淨；有傲慢，不清淨；有懷疑，不清淨。七情完全是從自己，從內向外發的，歡喜，喜；第二個怒，跟喜相反的，怒是發脾氣；哀是悲哀；愛是貪愛；欲是財色名食睡，五欲。這全是染污、垢染。海賢老和尚怎麼斷的？我們看來佛寺的三聖，海賢的母親跟他的師弟海慶，三個人都是用一個方法，佛號，專念佛號。海賢老和尚常常教人，「天下無難事」，真無難事，「只怕心不專」，這一句佛號只要你專念，不要有夾雜。
那我還要學很多東西，我怎麼專法？學習經教、學習課程，把念佛放下，專心學經教；學完了，下課了，書本合起來，佛號就提起來，不礙事，這是學經教。如果不是用意念的，是用勞力的，那根本不妨礙。像海賢、海慶，他們都是用勞力，修苦行，田裡面耕種，他佛號不間斷。你看到他在工作，工作時間長，不累嗎？忘掉了，他在念佛。他心裡在念佛，身體在工作，不礙事。所以我們要會用，會用時間，讓它互相不發生衝突，自己又不覺得累。因為他沒有想到在工作，工作成了個習慣，像機器一樣，它自然在動，心裡面佛號一句接著一句，佛號不中斷。生活、穿衣、吃飯，要問，他告訴人我在念佛。上樹修理樹枝，也告訴人家我在念佛。田地裡面工作，大太陽之下，他也沒有覺得熱，他在念佛。念佛功夫不間斷，這是我們應該要學的。
節錄自 無量壽經科註第四回學習班 （第一一九集）
要發大心要把佛教救回來，不救就沒了。怎麼救？要發心講經。我們知道，你看大小乘經論裡頭，一切諸佛菩薩沒有一個不講經的，沒有一個不在表法的，講經不斷，表法不斷。這就是什麼？續佛慧命，就是荷擔如來家業，如來家業就是教學。只有這是真的，其他全是假的。道場有沒有不重要，道重要，法重要，依教修行重要，流通佛法重要。
現在的危機，是真正肯發心，就是肯吃苦、肯持戒，能受忍辱。菩薩六波羅蜜，布施是放下，持戒是做好樣子給人看，這兩樣都具足圓滿的福慧，但是如果不能忍你就做不到，「一切法得成於忍」，這《金剛經》上說的。什麼都能忍，老和尚那麼大年歲，人家打他兩個耳光，能忍。打我，就像把它看作替我搔癢，唾沫吐他一臉，等於給我洗臉，你看看人家心量。不跟任何人爭論高低，善惡、是非統統不爭，這是什麼？邊見沒有了，邊見是二邊對立，善惡沒有，是非沒有，好壞沒有，這就是平等的中道。他的心安住在這裡，一句阿彌陀佛放在中心，他的主宰。所以他能念到功夫成片，事一心不亂，理一心不亂。
節錄自 無量壽經科註第四回學習班 （第一一六集）
學佛的人最重要的是把心收回來，我們的方向是西方極樂世界，我們的目標是親近阿彌陀佛。所以一定要放下萬緣，學海賢老和尚，一句佛號念到底。要做到什麼程度？別說我回到中國大陸用不著來看我，沒有這個必要，即使是阿彌陀佛來了也不放在心上，你就必定往生。為什麼？你得念佛三昧了，三昧是禪定，如如不動。觀音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛來，也如如不動，見如不見，像我們初祖慧遠大師一樣。慧遠大師在世的時候，曾經三次見到極樂世界，沒有跟任何人講過，那什麼？他沒放在心上，只把自己念佛功夫放在心上。第四次，佛來接他往生，他才向大家宣布，說極樂世界又現在面前，阿彌陀佛還有跟許多大眾，其中有不少是蓮社早年往生的，都在阿彌陀佛的身邊，一起來接引他。他向大家說，這個境界過去見過三次，這麼才曉得。
現在人念佛功夫不得力，什麼原因？沉不住氣。阿彌陀佛不會來見他，見他什麼？大肆宣揚，唯恐人不知道，他見到阿彌陀佛了，讓人家對他很羨慕。錯了，他心動了。阿彌陀佛什麼時候來見你？你的心不動了，像遠公一樣，見如不見，絕對不會告訴任何一個人，佛就來了。這個道理明白嗎？很多人不明白。佛示現決定是幫助你的，而不是來破壞你的。你看，跟你一見面你就心生歡喜，自以為很了不起，我功夫不錯，你看阿彌陀佛我見到了，你們都還沒見到，這是什麼？這把你念佛功夫破壞了。所以阿彌陀佛不現前，現前肯定對你沒有利益，只有損害，佛不會幹這個事情。到什麼時候你縱然見佛，守口如瓶，絕不宣揚，我相信你就能見佛。由此可知，念佛同修見佛、見觀音、勢至的人有沒有？有，他不說。因為他不說，所以他見到；凡是說的人都是假的，都不是真的。這個道理要懂，這就是佛菩薩的慈悲。
節錄自 無量壽經科註第四回學習班 （第一０二集）
今天我們遇到的困難，難在什麼？都沒有根，我們自己根也沒紮好。我這一生非常幸運，小時候雖然機會已經失掉了，改制了，私塾改成小學，我在私塾裡大概只有半年，沾到一點邊，看到那個時候情形。我同學當中周家麟居士，他早過世了，他大我七歲；換句話說，他私塾念了七、八年，底子厚，李老師常常讚歎，我們同學當中紮根教育只有他有。這人非常好，很老實，是李老師的好弟子，我們的好同學。慈光大專講座，我向老師推薦他，在講座裡面上課，他跟同學們講《百法明門》，法相宗的一部小論，講這門課。如果不是從小紮的根，太難了。
我這一生是因為天天講經、天天讀經，這才穩得住，如果不是天天講經、天天讀經，這個社會上誘惑力量多大，能不動心嗎？能不隨波逐流嗎？所以那是正常現象。我縱然親近三個老師，我保不住自己。所以我還有個大恩人，韓館長，她照顧我三十年。我對她的要求，我說我只要天天有機會講經，天天有幾個人來聽，三個、五個都沒關係，只要有二個人來聽，我的講經不能中斷。這她替我做到了，這才能保得住。如果不講經，自己學，會懈怠；要講，講給人家聽，自己總得要認真準備一下，那就不一樣了。我一出家就教佛學院。章嘉大師教給我，勸我出家，教我跟釋迦牟尼佛學習，你學佛，首先要認識釋迦牟尼佛，學習釋迦牟尼佛就對了。這是他給我一個方向，給我一個目標，我一生沒有改變，愈學愈歡喜，法喜充滿。
節錄自 發大誓願（第二回） （第十集）
我們平時念佛，為什麼見不到阿彌陀佛？見不到還好，見到一定很喜歡，那個喜歡的心動了，你的定意失掉了。所以佛菩薩不常現身，怕擾亂你、怕干擾你。到你有本事見阿彌陀佛見如不見，毫不動搖，不受動搖，你就常常見到佛。佛現身是幫助你戒定慧，不會干擾你戒定慧，凡是會干擾戒定慧，他一定不現身，就這麼個道理。所以說不見還好，見到一定大驚喜，反而心動，甚至於起傲慢之心，看不起別的修行人，我的功夫比你好，我見到佛你還沒見到，傲慢。傲慢是大煩惱，你這種煩惱還在、習氣還在，佛不現身。
即使將來見到佛，或西方極樂世界，如祖師們一樣，不必當回事，一切境界現前，決定不執著，這個時候你就會常見。如慧遠大師當年在世，他是三次見到極樂世界，從來沒跟人講過。到他往生的時候他才說出來，極樂世界又現前了，他第四次才告訴大家，我要走了，要往生到極樂世界去，極樂世界的相過去見過三次。你看，不吭聲。同樣，一切魔境現前不生瞋恚，也不失定意。魔會變成佛來騙你，來引誘你，這個事情很多，喜歡神通感應的人特別多。這不是好事，這讓你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下來，魔常常來干擾。
我們要記住，為什麼這些祖師大德他能沉得住氣？他見如不見。不是他忘記，他清清楚楚，他絕對不會說。這就是「凡所有相皆是虛妄」，《金剛經》上說的。你不起心不動念是真的，你要起心動念被它干擾，它就是虛妄的，它就不是真的。所以究竟是見到真佛、假佛，真極樂世界、假極樂世界，不要問別人，你自己很清楚、很明白。如如不動就是真的；見到，起心動念，好不容易我今天見到佛，我今天見到光，我聞到香，到處給人宣說，那是假的，那不是真的。說明他的心是浮動的，心浮氣躁，所見的相真的是幻相，凡所有相皆是虛妄。他要如如不動，見如不見，他見的就是真的，那就不是假的，他沒有被境界所轉，不受它的影響，依然一句聖號。順境、逆境現前，我們的心都是清淨的，都不受干擾，逆境沒有恐怖，順境沒有歡喜，這是真正得三昧。
節錄自 發大誓願（第二回）第七集）
我一生經歷的，我很想住在一個地方，一輩子不離開，像古人住山十幾年不下山，道業有成。常常出去這心就亂了，散亂了，很難得定，沒有定就沒有智慧，所以非常難，但是沒有這個環境。好在我是遇到一個在家的居士，韓鍈居士，大連人，她是我的聽眾，我講經的時候她天天來聽，以後就很熟了。我遇到難了，沒地方住，這個寺廟裡頭不喜歡我，要叫我走了，什麼原因？聽眾對我恭敬，對他就差一點；對我供養，對他也差一點，這日子就不好過了。住了幾個月他就逼我，對我提出個條件，那個時候我學經教十幾年，學了十幾年，他限定我三個月要把他教會。我就真教他，他能受得了嗎？他學不會，這就是逼我走路，我知道。韓館長他們夫妻兩個知道這個事情來跟我商量，到她家去住行不行？我到她家去看了，她家有個小樓，他們住樓下，樓上是空的，要我住在那裡。我就帶他們夫妻兩個到台中見李老師，最後由李老師決定，老師告訴我行，出家人住在居士家裡。住多久？十七年。十七年之後，我們才有個小道場，就是華藏圖書館，我就住在圖書館。這個圖書館也完全是聽眾，大家發心買的一個講堂，還沒有這麼大，大概只有這一半的樣子，只有這一半大，老同修還都有去過的，還記得這個事情。所以非常艱難，不是我喜歡走，我是逼得沒有辦法，到處流浪過了幾十年。每到一個地方都想定下來別動，總是有這些因緣，逼使著你非離開不可。所以這個難處我很清楚，清楚之後，那就格外的珍惜，緣要非常珍惜，要謙虛、要尊重別人。
節錄自 發大誓願（第二回） （第五集）
有一些同學來找我，想出家，我就勸他，在現前這個時代，在家修行比出家容易，出家不容易。為什麼？出家這個形象，人家稱你法師，師是老師，你不教我，我怎麼稱你法師？所以出家就要像釋迦牟尼佛一樣，每天講經教學不能間斷。要不要講堂？不需要。我見一個人就教一個人，見兩個人就教兩個人，不拘形式，任何地方遇到，坐下來我就講佛法給你聽，到緣成熟，人家建上講堂請你去講，這可以。這叫隨緣不攀緣，真得大自在。
我們記住釋迦牟尼佛大乘經上講的這四句話，就是法運，正法、像法、末法、滅法，佛法因緣生。什麼是正法？釋迦牟尼佛在世他講經，有講經的，這些菩薩、阿羅漢、人天來聽經，聽完之後他能夠修行，依教奉行，能證果，這就是正法。所以有講的、有聽的、有修的、有證的，這叫正法。如果這個時代沒有證果的，有講經的、有聽經的、有修行的，沒證果的，這叫像法，有一點像。如果只有講經的、聽經的，修行人沒有了，他聽經不修行，這叫末法。講經的沒有了，聽經的沒有了，這叫滅法，法就滅了。
出家弟子一定要講經，不講經對不起佛，不講經怎麼能消得了在家弟子的供養？這怎麼消得了！所以一定要講經。為什麼？人家一看到你稱你師父，師父哪有不講經教人的？在一個學校裡人家稱你老師，你從來沒有上過課，這老師怎麼敢當？一定要講。講難不難？不難。為什麼？你會開悟，開悟之後你所講的跟佛講的沒兩樣。怎麼開悟？講多了就會了。一部經我聽，聽十遍、聽二十遍、聽三十遍。現在人有福報，為什麼？可以有隨身聽。從前沒有，要想師父天天講給你聽，這很難；現在把它錄下來，我一天到晚聽。你聽《無量壽經》，《無量壽經》從頭到尾聽上個一百遍、二百遍自然就會講了。要明白這個道理。所以古人傳法，「讀書千遍，其義自見」，自見就是開悟，沒有人教。這部書你念上一千遍，意思全明白了。為什麼？一千遍念下去心定了，定生慧，慧就能夠理解。離不開戒定慧，戒就是守規矩，讀書千遍這是規矩，結果其義自見，自見就是自己明白了，那是真明白，可不是假明白。真明白之後，要找一個老師給你印證，證明你是正知正見。惠能大師開悟了，找五祖給他印證。釋迦牟尼佛開悟了，沒人給他印證，他講經說法，諸佛菩薩給他印證。所以一點都不難，天下無難事，只怕有心人。海賢老和尚一句阿彌陀佛大徹大悟，他要出來講經，跟祖師大德沒兩樣，他為什麼不講？環境不許可，這個要知道。他生在什麼時代？生在什麼環境？他要是生在佛陀的時代，他講經說法，他是菩薩。所以不難，不要把它看難了。要歡喜講，要發願講，自自然然佛菩薩給你安排機會。我們自己不要去找，我們只發心，佛菩薩給機會給你。
節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一四一集）
這兩句經文是介紹阿彌陀佛的老師世間自在王如來，在那個時候住在世間講經教學，像釋迦牟尼佛一樣。我們在這個地方要體會得，學佛是學什麼？走釋迦牟尼佛的道路，你就不會錯了。釋迦牟尼佛的道路就是講經教學，樂此不疲，身心世界一切放下。那生活怎麼辦？章嘉大師告訴我，你的一生佛菩薩替你安排，你自己不要操一點心。這個時候完全看自己有沒有信心，你相不相信，真正相信，全是佛安排的，不為自己想了，心才能夠專在道上。要常常擔心，我明天怎麼辦，我明年怎麼辦，你的心不能專，你分心了，你的道業很難成就。所以我們只有一個念頭，念念求生淨土，頭一個不怕死，沒得吃、沒得住沒關係，我念阿彌陀佛求往生。沒得吃，有人送東西來給我們吃；沒有住的，有人送房子來給我們住，那我們就住，也不必拒絕。我們有我們的選擇，就是簡單，能吃得飽，能穿得暖，能有個小房子遮蔽風雨，足了，沒有過分的希求，一心念佛求生淨土是唯一的希望。再說大的希望，是希望全世界、希望遍法界虛空界一切苦難眾生同生極樂國，除這個之外沒有第二個念頭，功夫容易得力。
節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一四０集）
我們看念老的註解，『在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道』。這裡一開頭我們就看到，下面，「見《漢譯》」。「彼佛住世宏法共四十二劫」，這個時候人民福報大，為什麼？壽命長。佛告訴我們，我們地球上的人，壽命最長八萬四千歲，最短的時候十歲。經上有個說法，人壽最少的時候是十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲就到頭了，不能再加了；八萬四千歲以後，每一百年減一歲，又減到十歲，這一增一減叫一個小劫，一個小劫這麼長的時間。所以人壽，地球上人壽最長八萬四千歲。這個地方，世間自在王佛在世教授就四十二劫，釋迦牟尼佛在世間教學四十九年，講經三百餘會，說法四十九年。這個世界這一會無比殊勝莊嚴，人壽這麼長，佛講經教學的時間久，長時薰修容易開悟。
我們要記住，佛弟子盡可能的去學講經，說經講道，這是我們的本分，在家人也要做。李炳南老居士在家人，夏蓮居老居士在家人，黃念祖老居士也是在家人，真正菩薩、大德。出家人應該說經講道，在家人有這個能力也要參與說經講道，報佛恩、報眾生恩。自己做不到，現在科技發達，我們講經教學錄成的光碟、做成的隨身聽，成本很低，有聲音、有文字。一個道場，每天到時候我們就來放，播放，歡迎大家來聽，一起學習。當中有一個人來發心解答問題，就是領眾薰修，指導大家修行，自己不必講。但是要能做一個好的指導，自己必須把這個經至少要聽三十遍。聽三十遍聽熟了，別人一問你就知道，你就曉得怎麼解答，引起大眾學習的興趣。要幹，我不會沒關係，我把這光碟先聽三十遍，然後就可以跟大家分享。放這光碟大家一起看，一起分享，非常有受用。我們這次，今年我們已經做了這個實驗，很成功。所以我們有個經學班，我們是二、四、六，一個禮拜三次，一次兩個小時，大家提出心得報告，共同分享。星期天、一、三、五這四天我們學經，我在這裡講。往後講經的人愈來愈少，光碟會起很大的作用，希望每個道場，每位法師、大德講經統統留下光碟。光碟好好的整理，將來都是教材，佛學院的教學肯定是以這個時代的光碟做為基礎。
節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一三九集）
今天蓋寺廟，花那麼多錢埋在土地上，不值得。應該幹什麼？建電視台。建一個電視台，請法師天天來講經說法，全世界都聽到。這個功德，這個世界上沒有一個人能跟你相比，不但人間不能相比，天上的天王也比不上你。好！我們要看得很清楚、很明白，我們今天要幫助這個世界，就跟湯恩比所說的，湯恩比說的話我們很感動，他說的真話。如何能夠防止這個世界第三次世界大戰，怎麼防止法？那就是真正從教育下手。我在國外，認識國家的領導人不少，但是沒有深交。關係比較深的是陸克文先生，他澳洲總理一屆沒做滿就下去了，他辭職就不幹了，我們倒是很談得來的。
建一個電視台，每個宗教有二、三個頻道，全天二十四小時不斷的去傳播。這個裡頭，各個宗教經典都有人在講解，都有人在指導修行，這個多好。所以辦一所宗教大學，培養各個宗教的傳教師，就用電視台對全世界來播講。宗教教育內容主要講什麼？對於普世教育不外乎三種，倫理、道德、因果，不外乎這三種。提升到上一層，那就是科學跟哲學。有些宗教屬於神學，在佛教是哲學跟科學。所以佛教，我的老師教我的時候，就不承認它是宗教。
節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一三八集）
「又《合贊》曰：《涅槃梵行品》曰：云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。」十二部經，是說佛說經總共使用十二種不同的體裁，如同長行、偈頌，這是文字上的差別，因此十二部經代表佛一生所說的一切經教。佛來到世間是來說法的，這一點不能不知道。同學們出家了，出家為什麼？出家為教化一切眾生而說法的，這就對了。哪一尊佛不說法，哪一尊菩薩不說法，哪一尊羅漢不說法？找不到。這些人到世間就是一個使命、一個願望，幫助一切眾生離苦得樂，這是佛的本懷，這是佛的本願，令一切眾生離苦得樂。用什麼方法幫助眾生離苦得樂？教學。我們現在叫教學，佛經上的話叫說法，「今現在說法」。無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，只是教學的手法不一樣，統統都在說法。或是言教，或是身行，身體做出榜樣給他看，讓他覺悟，他來問的時候，給他講清楚、講明白，身行言教。諸佛如來包括阿羅漢，他們有沒有辛苦？你們想想看有沒有？答案是沒有。為什麼沒有？他沒有身見。我們有苦，為什麼？有身，執著這個東西是身，這才有苦。他沒有身，沒有身哪來的苦？所以他沒有苦。你別看海賢老和尚好像一生很辛苦，他一點苦都沒有，身見破了。所以他每天那麼歡喜，那麼快樂，那是真的，那不是假的。還有辛苦，還有勞累，那都是因為有身，身見沒破。身見破了，不知道疲勞，這些煩惱疾病痛苦全沒有了。所以今佛來了，菩薩來了，亦如是，稱他作如來。
節錄自 二零一四淨土大經科註 （第一二三集）
往生極樂世界幹什麼？證得無上菩提的果位。證得無上菩提為什麼？為幫助眾生回頭、幫助眾生成就，回歸到四弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，幹這個事情。這個事情幹得自然、幹得快樂，眾生個個往生極樂世界，在極樂世界修行證果成佛，他又到十方法界廣度眾生，我們看到歡喜。歡喜可以，歡喜裡面沒有起心動念、沒有分別執著，這就是悅豫清淨。悅豫清淨是法喜充滿，沒有染污，不像世間法，世間法，他悅豫裡頭他有染污，因為他我沒有放下；他有我愛、他有我慢、他有我痴，這些東西都是染污，不清淨。我們要學佛的慈悲，要學佛的弘願，還要學佛的悅豫清淨，這就對了。
人生最快樂的事情是什麼？有很多人來勸我，叫我少說一點，八十八歲了，一個禮拜說一次就可以了，就不算少了，為什麼一天還要講四個小時。為什麼？悅豫清淨，快樂無比。不說自己快樂，說了大家快樂，大家快樂自己更快樂。四無礙辯才最後「樂說無礙」，歡喜說，說了就歡喜，不說不歡喜。愈說愈有精神，愈說愈有體力，這就是一般講的得三寶加持，這真的，不是假的。得眾神加持、得眾靈加持，我們跟他們打成一片了，上跟諸佛菩薩，下面跟九界眾生成一體，成一片。所以說所成行德可慶，得歡喜。
