自己的因果一定是自己承當

節錄自 淨土大經解演義　（第七十七集）

        出家人不好，破戒，造作種種惡業，他穿上這個衣服，剃了光頭，外面走一趟，你知道他給多少人阿賴耶識種了佛的種子？這別人做不到，這個他真的是積德。他造作的惡呢？惡當然有惡報，這是肯定的，自己的因果一定是自己承當。他縱然墮在惡道裡面，遇到善知識他還是回頭很快。
        好像是《太上感應篇》裡有一個公案，說一個出家人，不守清規，造殺盜淫妄。他一個師兄修得很好，當然他跟師兄就不能相處，想方法謀害他。有人把這個信息告訴他師兄，他師兄連夜就逃了，逃到一個深山裡面去修行，在山裡不出來，修得很好。
        這個造作惡業的出家人，過了幾年就死了，死了就墮到畜生道，墮畜生道就變成一隻老虎，投到老虎胎。以前跟他發生關係的一個女孩子，還有一個當中幫他聯繫的，也是個女人，這兩個人都墮落了，一個是投了豬胎，一個投了狗胎。就遇到從前牠這個師兄，牠師兄修得好，師兄修得不錯，也很有道行。有一天看到老虎要吃這個豬、吃這個狗，他知道，他一看就清楚，馬上制止，就叫牠的名字，「你還在造惡，你前生害了人，你今生怎麼還要殺牠？」這個老虎一聽的時候，牠真的就一下醒過來，就乖乖的不動了。牠師兄告訴牠，「你自作孽你要受果報，你好好修行，念佛求生淨土。」這老虎聽話，老虎從這一天起就不吃肉，吃素，吃素以後幾乎就餓死，牠真的往生了。這一個豬、一個狗也有靈性，也知道後悔，在廟裡面跟著大眾在一塊修行。
        這個善根我們知道不是一世，過去修行應該有很多世，牠才有這麼深厚的善根，墮在畜生胎裡頭，被人一點醒牠就覺悟，牠立刻就回頭。所謂是善惡因果有報應，真正善根深厚會遇到善知識，佛菩薩會示現常常來點醒你。
        我們從這些感應的事蹟，這感應真的，不是人造謠言的，不是隨便寫出來的；真有其事，才知道佛門裡修積的功德真實不虛。如果你有前後眼，你能看到三世，看到過去、現在、未來，你心就平了，你也知道怎樣去用功。真覺悟、真回頭，那就下定決心，我一定在這一生當中成就。真正有堅定的信願，阿彌陀佛加持你，諸佛如來也加持你，你這個願一定能夠圓滿，決定不是空願。所以修證不無這個重要，要有明顯的修證這個樣子給大家看、給別人看。反過來如果是不好的樣子，那造的罪業很重，非常重，好的樣子無量的功德。

將來我在極樂世界看到你，那叫真供養。

節錄自 二零一二淨土大經科註（第十八集）

               世出世間一切善法建立在孝親，敬老、敬長，在這個基礎上。今天的人沒有孝、沒有敬，沒有孝就是愚痴，沒有敬就是傲慢，什麼都不相信，連他自己也不相信。活在世間為什麼？好像就是為了金錢，除了這個之外他什麼都不知道，你說多可憐！為了金錢，這是貪，貪裡面就有殺、就有盜，貪殺、貪盜，這地獄罪業，全造的是地獄業。我們能有三年的時間，加緊念佛，萬緣放下，什麼都不要管，什麼念頭都沒有，只有一句阿彌陀佛。這個世間好事，好，你們大家去做，我看到歡喜；不好，你們去做，各人因果，各人承當，我們決定不攪和在裡頭，決定我們得從這裡頭跳出來。年底，還有很多地方人、同修好意，請我到他們那個地方去過年，去講經。我想了一想，我還是如如不動，我就在這裡講經，我就在此地過年，我哪兒也不去。古人教給我們「死盡偷心」，一心專念。
        所以，決定不要要求別人對自己的恭敬供養，這個念頭錯了，什麼供養我都不要。我要的是什麼？你們自己好好的去念佛求生淨土，將來我在極樂世界看到你，那叫真供養。你們在這個世界給我任何供養，我都帶不去。我到極樂世界看到，你也來了，這是真供養。恭敬也沒有必要，這世間的客套，這假的，不是真的。
        所以，要憐愍一切眾生，一切眾生皆有佛性，只是沒有人教他。現在儒釋道，不但在中國、在外國，好老師找不到了。過去古人常講，好老師可遇不可求，現在在這個社會，遇都遇不到，到哪裡去求？根本就沒有了。真正的好老師，大概都到山林去隱居去了，沒有人知道他，沒有人認識他，你也找不到他。在這個年代我們怎麼辦？早年我跟李老師學經教，李老師告訴我「至誠感通」。今人找不到，找古人，古人在哪裡？經典就是佛菩薩，中國古聖先賢的典籍，那就是好老師。教給我一句話，一門深入，長時薰修，用佛家戒定慧的辦法。真正做到一門深入、長時薰修，其他東西都放下，這叫持戒，就是你得守這個規矩。經教也是如此，學一門，不要學多。我們今天採取的，《無量壽經》，這個本子不很長，它也不短，非常適合我們學習。我們就這一本書，其他的都不要了，給別人學。都好，學哪一門都好，就是一門，決定不能貪多。一門，心是定的，定久了自然就開智慧，智慧開了，沒學的東西自然就懂了，你一聽就懂，一看就懂，一接觸就懂了。這個有例子，釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，中國古時候，惠能大師給我們做了榜樣，不要學。學什麼？只求心定、慧開。心定，慧自然開，開了之後一切通達，這個辦法好，這是真的，這不是假的。

放下就得大自在

節錄自 中國傳統教學系列-四書選讀（第一集）

               我們要培養一批弘揚倫理道德的年輕人。現在響應的人有，我們看到這個情形很歡喜，知道這些人都不是凡人，大概都是佛菩薩乘願再來的，不是凡人。凡人怎麼樣？凡人看眼前的利益，搞這個東西在社會上找不到工作，誰肯學這個東西？我聽說中國人民大學現在開這個學系，「中國傳統文化教育」這個科目，沒有人報名。為什麼？他找不到工作，過去念文學系的這些學生統統都改行了，在社會上謀生困難。但是這個行業是救世的，拯救社會、拯救世界要靠這些人。所以我說這些真正發心的，他們決定不是凡人，決定不求名利，生活能吃得飽，穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，就夠了。一生最快樂的事情，傳道、解惑、教學，哪個地方有緣到哪裡去，教學的空間非常廣大。
        我給一些同學們說，我一生從事這個行業。二十六歲學佛，三十歲我就把工作辭掉了，專門搞這個，這一生快樂無比。我也沒有一天餓著，凍著了，沒有！怕什麼？今天生活在這個社會，你們為家庭、為事業，許多的憂慮、煩惱、牽掛，我統統都沒有，我比你們活得幸福，活得快樂。我搞這一行，是沒人幹的事情，說老實話，連出家人都不幹。因為什麼？搞這一行沒有名利可賺。確實人家出家搞一輩子，都蓋了大廟，我什麼都沒有，我到今天連一間房子都沒有，我在香港住的房子是陳老居士的，借給我用的。借給我用，好！一點心都不操。每個月繳水電他去繳，我不操這個心，電話費也是他去繳，我只是拿一把鑰匙，來的時候鑰匙打開就可以住。什麼心都不操，你說這個多快樂，何必一定要自己有？自己有才操心。你叫我每個月繳水電費、繳電話費，我不幹，我決定不要。所以，什麼都放下就得大自在，就真正快樂。你要真把它看破，你才會放下，放下才有樂趣。

阿彌陀佛的功德究竟是甚麼？

節錄自 ２０１３香港中元護國息災超薦繫念法會—師父上人淨空老法師開示

               在這個半年，我們第三次學習《大經科註》，也就是黃念祖老居士的註解。第三遍，半年過去了，我們學到第二十三品「十方佛讚」。十方一切國土諸佛如來都讚歎阿彌陀佛不可思議的功德，阿彌陀佛的功德究竟是什麼，我們淨宗的弟子不能不知道。所以我讀這品經文感觸很深，看到我們現在地球上的社會動亂，跟極樂世界相比，極樂世界實在太好了。好到什麼程度？無法形容，也沒有言語能夠說得出來。它為什麼這麼好？《彌陀經》上有一句話說，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」我們要特別注意這五個字，極樂世界之所以美好，就是這個原因。
        阿彌陀佛成佛以來十劫了，講經說法從來沒有一天間斷。講什麼經？什麼都講，一部都不會缺乏的。因為十方世界的念佛人生到極樂世界，他想聽什麼經，佛就給他講什麼經。十方世界每一天去往生的人數沒法子計算，太多太多了。所以佛有這個能力，到西方極樂世界，就好像我們在阿彌陀佛的身邊，阿彌陀佛單獨教我，每個人都有這種感觸。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，每個人想學的經典，你聽到的時候，佛就是給你講這部經典，一直講到你大徹大悟、明心見性成佛了為止。換句話說，我們生到極樂世界花開見佛，當然我們第一個目標就是到佛的講堂，阿彌陀佛的大講堂。進去幹什麼？聽經、聞法。生到極樂世界，我們這個身體跟現在的身體不一樣，現在是血肉之軀，是物質的身體；極樂世界不是的，極樂世界是法性身，居住的環境是法性土。法性身跟我們差別在哪裡？最大的差別，那個身是不生不滅的，所以叫它做無量壽。第二個，那個身體清淨，沒有一絲毫污染。我們這個身心嚴重污染，極樂世界沒有。第三個，那個身體不要飲食。你看我們每天為飲食，多少麻煩，多少煩惱。極樂世界不需要飲食，不需要睡眠，好！真精進。進入講堂就真精進，到你離開講堂，恭喜你，你成佛了。為什麼？沒有成佛，不離開講堂。所以進去講堂，凡夫去學習，離開講堂就成佛。
      「四十八願，第十二定成正覺」。到極樂世界沒有一個不成佛，成什麼樣子的佛？跟阿彌陀佛完全相同，一模一樣，長的樣子也一樣。不是三十二相八十種好，三十二相八十種好是三千年前印度人認為人間的福相（富貴相），三十二相八十種好。佛在《觀經》上告訴我們，阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每個好放八萬四千光明，每一道光明都有佛、菩薩在講經教學說法度眾生。這就是極樂世界標準的身相，凡是往生到極樂世界的，即使同居土下下品往生，也沒有例外的，跟阿彌陀佛相貌完全相同。這怎能不去？十方諸佛讚歎，讚歎什麼？就讚歎這個，這就是阿彌陀佛不可思議的功德。

學講經難不難？

節錄自 淨土大經科註（第七十五集）

      「亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明」。這是洗濯，了解事實真相，把染污洗刷乾淨。除邪顯正，我們一般講改邪歸正，斷惡修善，這叫顯明。「以護法城」，這就是講的正法久住。現在宗教也被嚴重染污，這個不得了，宗教不是一種，普遍的。為什麼會染污？沒有人講經，沒有人認真修行了。

        依照釋迦牟尼佛在《般若經》上所講的三種法運，那我們現在不是末法，是滅法。世尊說，有人講經，這個人就是他自己，佛陀在世的時候他天天講經，有人聽經，有真修行，聽了真幹的，有人證果，證須陀洹、證阿羅漢，真有人證果的，這叫正法，正法的標準是這個。有人講經、有人聽經、有人修行，沒有證果的，這叫像法。有講經、有聽經，沒有人依教修行，這叫末法。
        如果講經的人都沒有了，叫滅法，沒有人講經，沒有人聽經，法就滅了。現在沒有人講經，也沒有人聽經了，這不是滅法嗎？不是末法，是滅法。所以出家，為什麼要出家？為續佛慧命而出家。用什麼方法續佛慧命？就是講經。釋迦牟尼佛一生講經四十九年，我們一生也照他一樣去講經，這叫續佛慧命。不講怎麼行！
        講經難不難？不難，你肯讀書，你就能講學。所以你一定要去讀經，一定要懂得經典講的是什麼意思。古來大德這些參考資料非常豐富，重要的典籍世世代代都有人在學習，都有著作留下來，我們都可以做參考。我自己過去在台中學經，李老師是遵守古人的方法，一門深入，長時薰修。
        我們學習經典，老師只准你學一部，你不能同時學兩部。他老實告訴你，你沒有能力同時學兩部，你乖乖的聽話就學一部，一部學完了再學第二部，可以。同時學兩樣東西是決定會失敗的，為什麼？你分心，你的精神、你的時間都分散掉了。
        所以佛學院教不出人才出來，它是同時學好幾樣東西，不精。一樣一樣的學，一定學到老師認為可以了，你才能夠學第二部。老師的標準是什麼？標準是你上台講給他聽，他聽到滿意，點頭，算是你這一門及格了，你才能學第二門。

出家人的正業就是講經教學

節錄自 二零一二淨土大經科註（第三百二十五集）


                今天的社會，孝親尊師幾乎沒有了，這是讓我們感覺到憂慮，佛法能不能再承傳下去，真是個問題。我在去年，看到《群書治要》、看到《國學治要》這兩本書，讓我感到傳統文化有救，不會斷掉。今年年初，我沒想到果清法師到香港來看我，住了五天。我們三十多年沒見面，也是久別重逢，看到他的行持、修行，我感覺到佛教有希望，世世代代承傳，這是真正在承傳佛法。特別是他三十多年一門深入，長時薰修，苦攻戒律。定弘師跟我不少年了，我想幫助他、成就他，遺憾的是他沒有緣分學到戒律。正好碰到這個機會，我就讓他去跟果清學戒律，最好是五年，最少也得要三年。五年是最好的，是中國世世代代學戒律的一個時間限制，五年學戒。古人有智慧、有德行，經驗豐富，教人大器晚成。年輕出名不是一件好事情，如果自以為是，傲慢心生起來，全完了，那非常可惜。五年學戒，跟中國傳統胎教用意是一樣的，希望你一生不會改變，五年時間專攻戒律。守住釋迦如來的成法，深信不疑，依教奉行，不管世間人怎麼變，我不變，你才能成就。你要跟著世間人變，你就不能成就。
　　學佛的同學，我這個一生講經大家可以學，我講經之外的，我的生活行持不能學。這是什麼？這是特殊的緣分，我自己也沒有想到，我說這是佛菩薩安排的。和尚怎麼可能到聯合國去？我作夢也沒想到。你們要學我這些就錯了，大錯特錯。我在廬江辦個文化中心來做傳統文化的實驗，這個不能學，這是什麼？特殊環境，這不是正常的。正常要記住，正常的佛事是覺悟眾生。傳統文化這個事業是國家辦的，不是和尚應該辦的。我們辦這個事情，我說了很多次，我們是被聯合國逼著的，他們不能接受古老的傳統，認為這是過去的東西，說得好聽一點，這是理想，不能落實。我是受了這些壓力，不做出成績他們不相信，所以那個實驗是啟發信心。我們對於傳統文化有信心了，對宗教教學有信心了，那就不是我們的事情。我們的正業就是講經教學，除講經教學，不是我們的正業，一定要搞清楚，釋迦牟尼佛一生表現的就是正業。

宗教不回歸到教育就錯了

節錄自淨土大經科註（第二十八集）

        今天社會動亂，災難這麼多，出家人要不要負責任？要。如果出家人每個寺廟天天講經教學，社會不至於變成這個樣子。我這次在羅馬，我就問了，「羅馬有多少個教堂？」羅馬不大，小城！主教告訴我，有四百多個教堂。我就告訴他，這四百多個教堂就是四百多個學校，每個教堂裡面天天講經教學，我說羅馬就是天主教的天堂。

        這裡面的人，人人都懂得倫理、懂得道德、懂得因果、懂得上帝的愛，它不就是天堂嗎？為什麼不教？教堂規模多大！我去參觀幾個，都是一千多年歷史，聖彼得大教堂好像一千多年，規模宏偉，為什麼不教學？所以宗教不回歸到教育就錯了，沒有理由再存在。湯恩比博士說，古代的中國人最有智慧，懂得教育，而且認真在做，世世代代都樂此不疲。

        所以他說，中國人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的成效、有教育的經驗。這是世界上任何一個族群，都不能夠相比的。可是在我們這一代疏忽了，我們這一代相信科學，再不相信老祖宗。可是現在科學出了問題，這個問題不能解決，怎麼解決？得找老祖宗的智慧就能解決。

        可是現在一般人什麼，有很多人知道，可是面子問題，面子放不下來，那就活受罪，死愛面子活受罪。到最後還得把面子放下，才能解決問題。否則的話，問題永遠不能解決，而且問題愈來愈嚴重。

弘護是一體

節錄自 淨土大經解演義（第五八五集）

        弘護是一體，護法跟弘法功德一樣，甚至於護法的功德還超過弘法，這是真的。但是護法不容易，護法自己要內行，要懂得，那個護就是善護，功德真的不可思議。因為什麼？佛法在你手上慢慢復興起來，慢慢推廣。

        你不懂就不行，不懂，護法有的時候障礙佛法。是護持，護持裡頭造業，果報不好，這個造業可能對往生都受障礙。這個事情我們看到很多很多，無論是出家人道場，或者在家居士道場，沒有例外的。

        古諺語有句話說，「地獄門前僧道多」，這個話是什麼意思？意思很深。你已經遇到佛法，你沒有好好的修學，這就是過失；如果還做些不如法的，那你是造罪業。護持佛法的，該得度的你沒有幫他，不該得度的你幫他很多。

        幫了很多，他的煩惱習氣很重，他沒有成就；能夠有成就的，我看得不順眼，不喜歡他，我不理會他、不幫助他，都是過失。所以，真正護法的人是誰？諸佛菩薩。中國在過去，護法的不是凡人，你在寺廟裡面，這些主持、這些執事，菩薩再來的，他哪裡是凡人！所以佛法興旺，他能觀機。
        現在是凡夫，沒有這個能力，沒有智慧，不能觀人，應該護持的沒有護持，最後他走了，道場也沒落了，這個情形不就是這樣的嗎？這都是我們在一生當中親眼看見的，我們看見這些人走得都不好。
        尤其在最後一著，你自己想做的事情，旁邊人障礙你，我們見過。法師到臨命終的時候，還有一點智慧，想把道場改成為弘法道場，找到我，我說好！結果信徒不答應。他這個時候沒辦法了，重病，願與心違，他往哪裡去就可想而知，走得不好。
        我們看到這些，能不警惕嗎？所以一個人在一生要有一個方向、有一個目標，什麼樣困苦艱難我不改變，你就會有成就。學佛確實不難，難在堅定的信心，決定不動搖。慢慢等待機緣，機緣成熟，眾生有福，我們要多做貢獻；機緣不熟，眾生沒有福，眾生沒有福，想做也沒用。
        換句話說，機緣不熟的時候成就自己要緊，有這個機緣的話可以先為眾生，我自己慢一點成就不要緊。沒有機緣一定是先成就自己，到有緣的時候我走向更高處，看得更清楚、更明白。祖師大德教給我們，「一門深入，長時薰修」，這是祕訣。古今中外，一切成功的條件都是老實、聽話、真幹，聽佛菩薩的話。

欲證菩提，當求善友。

節錄自淨土大經解演義（第五七四集）

      「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云」。我們要想證菩提，證菩提就是成佛道。要想真正成佛、成菩薩，那這個老師是關鍵，太重要了，你得要找好老師。求友之道，這就是親近善知識，親近老師之道。應如《圓覺經》所云，《圓覺經》上有這麼一段話。「末世眾生將發大心」。末法時期，就是講我們現在這個時代，真正發大心，想學聖賢，想學佛菩薩，希望消業障、長智慧。

      「求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。這一段經文的意思非常好！求善知識，過去老師教我們，要求什麼樣的善知識？有修有證，這是我們決定要求的。

       可是在這個時代沒有了，這個時代有修的人已經不多，有證的人沒有了。那怎麼辦？不得已而求其次，求其次就是能真正了解經義，能修行沒有證果的，他所學的東西他還能做到。如果實在沒有，他做不到，但是他講的沒講錯，也行。他做不到，我們自己能做到，這最好，這個就是古人所講的「青出於藍，而勝於藍」。學生成就超過老師，老師能說不能行，學生能說能行，這也是個好老師。最怕的是老師知見不正，那這個人就不能跟他，所以關鍵在知見。

學釋迦佛，得大自在。

節錄自 淨土大經解演義（第五六三集）

        我在學習階段那個時候，最初的十年，釋迦牟尼佛不接受人家供養，這個我要學。我一出家­就講經，講經是在家時候學的，所以我一出家第二天就教佛學院，白聖法師辦了個三藏學院­，就請我去上課，同時也就應外面同修，其他道場請我去講經。我的條件很簡單，交通費用­你們負責，我住在你們道場時，這些衣食住行你照顧到了，一分錢不要。還有一個授皈依的­，我代你們的和尚授皈依，皈依證是你們當地寺院裡面住持發皈依證，他的名字，我給你代­舉行儀式，不皈依我，皈依老和尚，老和尚是你們的依止老師。為什麼不能皈依我？我居無­定所，你找不到我，我在每個地方住的時間都不長。所以法緣很盛，多少寺院那些法師他很­願意請我去講經。為什麼？不要錢，信徒的供養全歸常住，給常住帶來收入，又帶來這麼多­人潮。我跟信徒決定不建立關係，我不會拉你的信徒。為什麼？我沒有道場，我也不要道場­。有很多人要給我建道場，不要，釋迦牟尼佛沒有道場，沒有道場才自在，有道場，管理道­場你多操心！
　　在台北有個很虔誠的信徒，簡豐文居士，他是個建築商，蓋了一幢大樓，要送一層給我做講­堂。我說好，我以為是開玩笑的。大樓建好之後，我從國外回到台灣，他在機場接我，把所­有權狀在機場送給我。我一看是真的，我以為是開玩笑的，不是真的。是真的，不是開玩笑­。我說你是不是想害我？我不想害你，我想為正法久住，護持佛法，怎麼敢害你呢？我說這­個道場要不要開銷？當然要開銷。我說那你不是害我嗎？我說一個月多少錢開銷？那個時候­一個月大概要六萬塊錢，得要六萬塊錢開銷，我說我到哪裡去找錢？他這個時候才警覺到，­他問那怎麼辦？我說你每個月拿六萬塊錢來，我就接受你的道場，你不每個月拿我不幹，我­不上當，我不可能去問信徒要錢，哪有這種道理！所以每個月拿六萬，拿了三年，三年之後­道場信徒多了，就有收入，收入可以能夠負責得了，我就告訴他，可以了，你就別拿了。拿­了三年。我不會上人當的。所以多少人送道場我不要，我要跟你要就得談這個條件，這個道­場一個月多少開支你統統拿來，我不會受你的害，你說多自在！所以到任何道場，對他們都­有利益，帶來人潮，也帶來財富，所以都喜歡我去講經。也都聰明，我聰明，他們也聰明，­他們不會讓我久住，講個一個月、二個月，趕快走。為什麼？跟這個地方信徒不會建立感情­，不要信徒來了將來給我蓋廟，那他們又害怕了。我一生就過這個日子，這個日子是從本師­釋迦牟尼佛那裡學得來的，真自在！
　　這個地方道場建立了，找到我，我是這裡的董事主席，我從來不過問的。道場是三位護法出­錢買的，產權歸三位施主。道場怎麼？我們借用，無條件的借用，我們做一天就用一天，哪­一天不做了，物歸原主，還給你，這是釋迦牟尼佛教給我們的。你看看世尊當年在世，在祇­樹給孤獨園講了不少時間，竹林精舍也講了一段時間，那都是居士他們的花園別墅，供養佛­，請佛到那裡講經說法。我在那裡學到了，佛有使用權，護法他有所有權，所有權是他的，­使用權是我的，我這部經講完，物歸原主，還給你。所以釋迦牟尼佛當年這些弟子都很乖，­乖乖學習，心都在道上，他的常隨眾一千二百五十五人。為什麼？這財產是有主的，誰也得­不到，大家心就在道上了。如果財產是釋迦牟尼佛的，佛將來滅度之後這個財產我們可以接­收，他的心貪心就會起來。所以佛很聰明，早就想到這一招，沒有財產。佛的這些弟子，這­些出家弟子你想繼承財產，沒有，佛一分錢沒有。大家都要學佛一樣，得大自在，得真正的­清淨心。

念佛迴向是不是真有功德？

節錄自 淨土大經解演義（第五四五集）

                於是我們就想到，我們想誦經、念佛給別人迴向，這有功德，是不是真的有功德？我們拿什麼迴向？為什麼天天迴向、常常迴向，還有很多冤親債主跟在身邊？古人迴向有效果，今人迴向好像效果不彰。只有在大型法會當中，那個集體的力量能產生效果。集體力量何以能產生效果？你說幾百人當中，總有一、二個真修行的，我們就沾他的光；如果一個真修行的都沒有，效果就很有限，這個道理不能不明白。明白之後那你就曉得，我們得真修、真幹，不可以幹假的。

        真幹真有功德，迴向才能真正起作用。我們現在是不是真修？不能說你沒有修，你是在修，你怎麼修都修不成就，怎麼都沒有辦法跟古人相比，這個要知道。佛在一切經裡頭，大乘小乘、顯教密教，沒有一法不是依戒定慧三學。戒定慧三學是一切諸佛，不是釋迦牟尼佛一個，十方三世一切諸佛教化眾生的根本。佛教什麼？就教這三樣東西，因戒得定，因定開慧。你要曉得，這像個樹木一樣，戒是根，定是本，慧是花果，開花結果。要沒有戒，就等於零。現在一場法會做完之後，還有我們看不見的這些眾生，這些靈性的眾生，透很多信息給我們。他沒走，他得的利益很有限，這是我們對不起他。

 

 

末法時期救度眾生第一經

節錄自 二零一二淨土大經科註　（第七十六集）
 
        這個本子，末法時期救度眾生第一經，任何法本都不能跟這個比。三時繫念好不好？很好，我提倡的。但是跟這個比？那這個比三時繫念殊勝太多了。三時繫念是冥陽兩利，不能做為送終。為什麼？裡面有開示、有念經、有念咒，精神不能夠集中。助念的時候最重要的是要一心，幫助亡者一心不亂，要記住這個道理。三時繫念不能幫助他一心不亂，能幫助人懺悔業障，功效一定要搞得很清楚、很明白。我們天天自己學，幽冥界眾生很多，我們也得幫助他們。幫助他用念佛迴向，行，這個力量也不可思議。所以印光大師的念佛堂，就一句佛號。所有一切超度的牌位，都在念佛堂供的牌位，念佛完了之後迴向，用這個，冥陽兩利。老和尚用的方法比我們高明。我們採取三時繫念，那個時候對於淨宗還沒有死心塌地。現在這個經愈講愈清楚，愈講愈明白，愈講愈歡喜，愈講悟得愈深入，才真正知道《無量壽經》的功德跟阿彌陀佛相等。
　　淨宗這三部主要的經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，能把它當作早晚課誦的，兩部經就行了，《彌陀經》跟《無量壽經》。要至誠恭敬，真誠到極處，感應就出現了。有感應，平常心看待，用不著歡喜。歡喜是煩惱，功夫就破壞了，傲慢心就生起來了，我這個道場第一，別人不如我，這個就錯了。瑞相現前，見如不見。要學慧遠大師，我們淨宗初祖三次見到西方極樂世界，沒有告訴任何一個人，到第四次，他往生了，才跟大家說出。那真正叫一心不亂，極樂世界現前、阿彌陀佛現前，沒有動念頭，用不著到處去宣揚。臨終，宣布出去就走了，這個可以，這個給大家做證明，極樂世界不是假的，真去了。而且往生的時候告訴大家，蓮社早年往生的人統統跟著阿彌陀佛來接引慧遠大師，身旁一個一個，名字他都叫得出來。你說頭腦多清楚！多少人臨命終時昏迷了，他家裡的親人他都不認識，睜開眼睛問，你是誰？不認識了，兒子、孫子都不認識了，很多。遠公能把老同修一個個名字能叫出來。功夫，沒有別的，就是一心不亂。一心不亂做不到，一心繫念這可以做到。繫念就是掛念。一心牽掛，牽掛誰？牽掛阿彌陀佛，不是別人，這就成功了。