有人在國內宣揚另一種淨土

轉貼自 淨空法師專集網站

        今天有一個同學寫了一封信給我，告訴我，最近有人在國內宣揚另一種的淨土，說「快速成就的法門」，並且有一定的影響。那麼他把這個信，轉給我。這個信的內容，說東北有人來傳這個法，傳法都是在居士家中進行的。跟我們淨宗念佛的地方有相同之處，就是也是專聽老法師講經，也勸人落實《弟子規》。據了解，他們孝順父母和教育孩子方面做得都比較好，也念佛，也可以念《無量壽經》。
        不同的地方，他們自稱跟他們那個方法修學能快速拿到極樂世界通行證。第二，不是專一念阿彌陀佛，還要念《彌勒救苦真經》。大概真經是祕密的，不是他們的弟子，他不傳授。還有《彌勒救苦真言》。這就是外道，這就是假的，不是真的，不能相信，相信你就上當了。那麼家中佛堂要按他們的說法去安排，不是專供阿彌陀佛和西方三聖。拜佛的方法要按他們的樣子去拜，大概跟我們拜的不一樣。勸人加入的方法，有一點像世間做這個傳銷業務的那種方式，宣稱勸的人愈多，自己往生把握就愈大，所以他們到處拉人。
        第六，如果有人疑惑時，他們就嚇唬說：如果你誹謗這個法，就有大災難降臨之類，讓一些有疑問的人，就是自己不太相信也不敢說，被嚇倒了。當有人問，既是這個法這麼好，怎麼老法師不勸我們學？他們回答說，老法師講經中都暗示了，是我們沒聽懂。最後，總之他們做得很神祕，你要是不去他們，學那個法，到他們那個佛堂發願，他不跟你細說。這有一點像祕密傳道了。
        他把這個寄給我，今天我們正好講到這一段。你看看道隱法師讚歎的話，我們再念一遍，就是讚歎《無量壽經》，「如來興世之正說」，裡頭沒有夾雜彌勒菩薩。彌勒菩薩在這個經裡面，是聽眾，是當機者之一，如來法滅之後，還得讓彌勒菩薩將來再來的時候，還要說這部經，一定跟釋迦說的完全相同，並不把彌勒夾雜在裡頭。「奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也」。你要不要相信？世尊當年在世，將要入滅了，弟子們很惶恐，佛在，我們有問題可以請教佛，佛不在了，怎麼辦？佛留給我們四依法，四條。
        第一條教給我們，依法不依人。我希望淨宗同學，一定要依淨宗真正的經典。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這淨土三經。後來，魏默深居士加了一樣，《普賢菩薩行願品》；印光大師又加了一樣，《大勢至菩薩圓通章》，號稱淨土五經。這五經夠了，以後沒有再加的了，五種圓滿了。 魏默深把《普賢行願品》加上去，有道理。你看看本經，第二品「德遵普賢」，說明西方極樂世界所修的，是普賢菩薩的法門，與十大願王願願相應，所以把這個《行願品》最後的這一段加進去，是非常正確，證明，佛在這個經上講的，沒錯。
       《大勢至菩薩圓通章》，主要的內容是教我們「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，又給我們講念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，就是不懷疑、不夾雜、不間斷。不要夾雜，把彌勒菩薩加在裡頭，夾雜了。再要夾雜著經、夾雜著咒，那就更錯了！ 依照傳統這個方法修學，往生的人很多很多，古人記載在《淨土聖賢錄》、《往生傳》，現在依照這個法門修學往生，我們親眼所見、親耳所聞，不少，我也常常說。你能不相信？你還想走近路？到最後誤了事情，你自己要負責任。
        如來教給我們的四依法，第一個是依法不依人。不是哪個人說算數，不行，他名氣再大，地位再高，他講的跟經上講的不一樣，我就不依他，佛教給我的，法是經，我要依經典，我不依人。
        第二個，依義不依語。經典翻譯得很多，尤其這個本子有三種會集本，我只要看它的意思完全正確，沒有錯誤，言語多一句、少一句沒關係，意思不錯。意思要錯了，不能依。他說這個，經上沒有說，你怎麼可以依靠他？千萬不要被人欺騙了。我天天講經沒有什麼密意，不要被他迷了，我講的有意思講出來，你們聽不懂，沒這個話，這都是胡造謠言，不要被人欺騙了。
        第三個，佛教我們依了義不依不了義。什麼叫了義？淨宗的了義是無上的了義，就是真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，我們發願求生淨土，臨命終時佛一定來接引我們到極樂世界，親近阿彌陀佛，這是究竟了義。沒有教我們加這個咒、加那個經，沒有。老老實實去學，你就會有成就。千萬不要被人騙了，騙人的人別有用心，我們決不上當。他們在祕密傳教，知道他們的目的、企圖，在什麼地方？我們不曉得。到以後被發現了，那是邪教，是假借宗教名義來做壞事的，那他就是犯法的行為，這是國家國法不容許的，那你們統統都是罪人。
        經意思沒有聽明白，多聽。像這個劉素雲居士一樣，一部經聽十遍，聽完之後，從頭再聽。十年，一部經沒有改樣子，她得念佛三昧了，真成就了，往生真有把握了。他們講的那個通行證是假的，劉素雲那個通行證是真的。千萬不要被人騙了。最後一句，依智不依識。智是理智，學佛要理智，不能感情用事。所以這個四依法我們要記住，決定不能被人欺騙。

宗教要回歸教育

節錄自 淨土大經解演義（第四七一集）

        前年我陪同馬來西亞的宗教訪問團，去訪問梵蒂岡天主教的教皇本篤十六世，在梵蒂岡住了兩天，兩次的交流。他們主教團陶然主教做代表，他提出一個報 告，這個報告的內容我們不知道。天主教有組織，所以他們對於宗教方面的這些信息非常靈通。告訴我們，最近差不多二十年來，全世界信仰宗教的人逐年下降。他 們很擔心，如果這樣下去，他說再有二十年、三十年之後，可能沒有人信仰宗教了。提出這麼一個信息，我們大家聽了都感到很茫然，這是個嚴重問題，這不是小 事。為什麼在今天這個社會，信仰宗教的愈來愈少？當時我提出我的看法，我跟大家說，當年摩西創教的時候，耶穌創教的時候，穆罕默德創教的時候，釋迦牟尼佛 創教的時候，為什麼有那麼多人信仰，有那麼多人跟他一起學習，而且世代綿延一直到今天？兩千年的歷史，猶太教四千年，那是什麼原因？到今天為什麼會衰了， 今天人不相信了？這是我們應當要檢討的、要反省的。

             我提出一個思考的方向，我說我們細心去觀察，你在經典裡面記載去看到，這些人當年在世都教學。他們搞什麼？他搞宗教教育。釋迦牟尼佛教了四十九年，耶穌教 了三年，被人害死了，摩西也教了二十多年，穆罕默德教了二十七年。他們都是社會教育家，加上現在時髦的稱呼，是多元文化社會教育家。你們想想，他們是不是 這個身分？而每一個人自己的身分是多元文化義務工作者。他教學，你看不分國籍、不分種族、不分信仰，有教無類，只要你肯來學，沒有不歡迎的。你們細心想 想，仔細在經典裡面去看。今天衰在哪裡？今天我們把宗教教育丟掉，不搞教學了。不搞教學，搞祈禱，祈禱有沒有效？有，不能說沒有效。現在科學家也研究發 現，祈禱有效果，集體意識的能量不可思議，這是科學家的結論。可是世人不相信！你說有災難，我們祈禱，災難化解了。人家說你胡說八道，根本就沒有災難，你 在這裡騙人。你拿不出證據出來。教學就不一樣了，教學能治本，幫助一個人覺悟，幫助他回頭，幫助他棄惡揚善，幫助他改邪歸正，這個對。祈禱是治標不治本， 大災難來的時候，臨時祈禱有效，長遠的一定要教學。我提出來給大家做參考，希望全世界每一個宗教盡快的恢復教育，向當年創教這些祖師、每個宗教創教的這些 大德們，向他們學習。宗教要不回歸到教育，它的前途很悲觀，不樂觀。這是我當時提出的一點看法。 

念佛要用印光大師的辦法。

節錄自 淨土大經解演義（第四三四集）

        念佛的方法，要用印光大師的辦法。印光大師是中國淨土宗最近的一代祖師，他所教的當然最適合現在人的根性。他念佛不用念珠，念佛最重要的，《大勢至菩薩念佛圓通章》上所說­的，這是最高指導原則，「都攝六根，淨念相繼」，這功夫就得力了。我們現在最困難的，我們沒辦法攝心，妄念太多，收攝不住，這樣念功夫不得力。
        印祖教給我們攝心的方法，佛­號從心中生起，從口裡頭念出，念得清清楚楚，不要念快，一個字一個字的念。念六個字，南無阿彌陀佛；念四個字，阿彌陀佛，念慢一點，念得很清楚，每個字都清楚，耳朵聽，聽­自己念的佛號，聽得清清楚楚。還有一個，記得清清楚楚，我這一句是第幾聲佛號，記不要用數字，只用心去記，記得清楚，只記第一句到第十句，到了十句，再從第一句到十句，念­多少別管它，就是這十句，我這一聲佛號是十句裡頭的第幾句。你試試看，很攝心，為什麼？一有妄念來就錯了，錯了就不算，從頭再念。一般人大概念個一個星期，就不會錯了，妄­念就進不去了。如果妄念太多的人，印祖教給我們，你把這十句分作兩段，第一段一到五，第二段不能又是一到五，一到五，那就不叫十念了，是五念；第二段是六到十，清清楚楚。­實在講，心定下來，專念不困難。
         如果五句都念不下來，都會有雜念，你就用三三四，你就這個記法，第一句、第二句、第三句；第四句、第五句、第六句；第七、第八、第九、第十，用這個方法。慢慢成熟之後，可­以從一到十，都清楚，不要記多，不要二十、三十，那個就難了，只記一到十。有時間就念，出聲念，可以，大聲小聲都可以；不出聲也可以，人很多的時候，不方便，我心裡默念，­心裡默念的時候，一樣念得清楚、聽得清楚、記得清楚，三個清楚，你就這樣一直念下去。

如何減少妄念

節錄自 淨土大經解演義（第四二Ｏ集）

       我念這句佛號的時候，沒有懷疑、沒有夾雜就是真心；有懷疑、有夾雜就是妄心。我也很想不夾雜，為什麼偏偏有那麼多妄念？這就證明阿賴耶的妄想習氣是 多嚴重，不念佛的時候不知道，一念佛就發現。要想妄念少，必須改善自己的生活，對自己日常生活很容易滿足，不必去追求，一切都隨緣，妄念就少了。日常生活 當中妄念少，念佛功夫容易得力。如果不從日常生活當中去改，工作裡面去改，待人接物裡面去改，修行功夫成就太難太難。然後我們就真的明瞭，我們在人間處的 環境，順境、逆境全是幫助我的，全是成就我的。為什麼？順境裡面鍊什麼？鍊不貪，沒有貪戀；鍊不痴，清清楚楚，了了分明，相有性無，事有理無；逆境裡頭鍛 鍊自己沒有瞋恚、沒有傲慢。所以一切人、一切事、一切境界、一切緣分，沒有一樣不是幫助自己成佛道的，你要會用，成佛了；不會用的，用相反的，順境貪戀， 逆境瞋恚，這些境緣幫助你下地獄的。你要它怎麼幫，主權在自己，它統統幫得上忙，能幫你成佛，也能幫你下地獄，就是我們希望它幫助我們什麼，這是關鍵。
       所以早年在美國的時候，佛經上有兩句話，「時時是好時，日日是好日」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，你要是會用全是好事。惡人、極惡的事幫助 你成佛，幫助你提升境界，它怎麼不是好事？對這些惡人作惡，不但沒有瞋恚，生什麼心？感恩的心。他的造作讓我消業障，惡意的毀謗我、羞辱我、陷害我，我都 接受了，消業障。沒有他這些，我的業障怎麼消得掉？忍辱仙人要是遇不到歌利王割截身體，他的忍辱還要修多久？遇到歌利王給他這一招，他的忍辱波羅蜜圓滿 了、成就了。所以他對歌利王感恩，臨死的時候發大誓願：我將來成佛第一個度你，你是我的大恩人。經上講的忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前世，沒成佛的時候。那 個歌利王是誰？真的是他第一個得度的弟子，說話算話，真度他了，憍陳如尊者就是過去那個歌利王。真正明白了，人人都是恩人，事事都是好事，大慈悲心生出 來，大菩提心發出來了。還有這個親、那個怨，不行，你還有分別、你還有執著；換句話說，你還是凡夫。

念佛的目的在止妄念

節錄自 淨土大經解演義(第四ＯＯ集)

         「又無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除。如日始出，眾暗悉除。」這幾句話是講念佛的功德，念佛的好 處，能夠滅你的罪業，消你的業障。為什麼？無始劫來無量無邊的惡業是從妄心生的。妄是什麼？迷，迷而不覺，違背了自性，他才造作一切罪業。這個罪業是什麼？第一個，迷了，以為身是我，起心動念都要為這個身去打算，為這個身去享受，這身是假的，不是我，你看看你為它盡心盡力，你可憐，造一身的罪業。有了個身，頭一個自私自利出現了，為了自己的利益就會傷害別人，起心動念損人利己，這一條裡頭就造作無量無邊的罪業，果報在三途，餓鬼、畜生、地獄有得受的。所以佛頭一個就告訴我們，身不是我，身是什麼？在佛法裡講，身是我所，就是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的。我們會不會為衣服服務？不會，為什麼？知道它不是我。什麼是我？有沒有我？有，大乘佛法裡講的，常樂我淨，這四個字是真理，不是假的
        常是什麼？常是永恆不變，它有變化就無常，無常是假的，常是真的。惠能大師見到了，他向五祖的報告，第二句說，「何期自性，本不生滅」，不生不滅就常，本不生滅這是常。樂，樂是真的，苦是假的，這是真樂。我們今天講苦樂是一對，其實宇宙之間沒有相對的東西，苦樂二邊都捨掉了，真樂。我有真樂，真樂是什麼？ 大涅槃的樂，清淨寂滅之樂，如來果地上才體會到。我們現在迷了自性，完全不知道，跟我們講，我們也不會相信，也不能接受。「我」是主宰的意思、自在的意思。有沒有？有。能大師報告裡有，「何期自性，本自具足」，那就是我的意思，真做得了主宰，真得大自在。淨，他第一句話就說，「何期自性，本自清淨」。常樂我淨統有，只是迷了自性就沒有了，見性就有了，它是性德。自性是自己、是我，自性的四德，常樂我淨，明心見性，見性你就得到了，沒有見性這四個字有名無實，這要知道。所以小乘教裡頭佛給他講無常、無我，苦、空、無常，佛常常講這些，這是教小乘，破他的情執，大乘裡面講真常，真正有常樂我淨。
        我們今天用的是妄心，妄心是什麼？分別心、執著心、妄想心，這個錯了。念佛功德從真心起，印光大師這個念佛的方法就是用妄心恢復到真心這個方法，妄心有念，真心無念。我們今天妄心，你看前念滅，後念就生，每一天無量無邊的雜念。有很多人問我如何養生，保持自己的健康長壽？這是每一個人都很關心的。用妄心 過日子就糟蹋自己，活的時候糟蹋你的身體，死的時候糟蹋你的靈魂，可憐！讓那個靈魂在六道裡頭搞輪迴。真正保健是什麼？真心，真心是真正保健，一真一切真。真心是什麼？真心離念，大乘經上講的，妄心有念頭，真心沒有念頭。
        沒有念頭難，做不到。佛菩薩很聰明，用一個方法，叫你只起一個念頭，這一個念頭之外其他的念頭沒有。這個念頭就是念佛，用一個阿彌陀佛的念頭把其他的念頭全打掉，你就保持這一個念頭，這叫用一法治一切法，就這麼個道理。到一切念頭都沒有了，這一法也不要了，就純真了，念佛就是這麼個道理。如果你沒有雜念的話，你念佛幹什麼？不必念了，念佛錯了。念佛是一服藥，治病的，病好了這個也不要了，那叫純淨純善。用一念止一切念，眾生根性不同，妄念太多，所以佛用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。我們可以試驗試驗用哪一個方法好，你就用那個方法，能夠幫助你減少妄念，對你就有效果。參禪也行，念咒也行，持戒也行， 念佛也行，研究經教也行，個人根性不相同。